Chương 1
ĐẢN SANH VÀ NHỮNG NĂM ĐẦU ĐỜI
NGƯỜI KỂ MỘT. Lịch sử Ấn Độ thực chất bắt đầu với câu chuyện về cuộc đời của Đức Phật Cồ-đàm (Gotama): hay nói chính xác hơn, đó là thời điểm mà lịch sử dưới dạng ghi chép thay thế cho khảo cổ học và truyền thuyết; bởi vì những tài liệu về cuộc đời và giáo lý của Đức Phật — những tài liệu Ấn Độ sớm nhất được công nhận có giá trị lịch sử — cho thấy một nền văn minh đã ổn định và phát triển cao, điều mà chắc chắn chỉ có thể đạt được sau một thời gian rất dài. Đức Phật đã đạt được sự giác ngộ hoàn toàn tại Uruvelā (Ưu-lâu-tần-loa) trên đồng bằng sông Hằng, nơi được gọi là "Trung Ấn". Theo cách tính khoảng cách ở Ấn Độ, nơi này không quá xa thành phố thánh Benares (Ba-la-nại) xa xưa. Quá trình nỗ lực cầu đạo của Ngài kéo dài sáu năm, và lúc đó Ngài ba mươi lăm tuổi. Kể từ đó trở đi, Ngài đi vân du khắp nơi ở miền trung Ấn Độ trong suốt bốn mươi lăm năm, liên tục giảng giải về Tứ Diệu Đế mà Ngài đã khám phá ra. Sự kiện Vô dư Niết-bàn cuối cùng diễn ra vào khoảng năm 483 TCN theo cách tính hiện nay ở Châu Âu (theo truyền thống là vào ngày trăng tròn tháng Năm). Khoảng thời gian Ngài sống dường như vô cùng yên bình với các chính quyền được tổ chức tốt và một xã hội ổn định, trái ngược hoàn toàn với những gì đã xảy ra trước và sau đó.
NGƯỜI KỂ HAI. Ba tháng kể từ khi Đức Phật nhập Niết-bàn, những đại đệ tử lớn tuổi còn sống của Ngài đã triệu tập một hội đồng gồm năm trăm vị trưởng lão tỳ-kheo để thống nhất về hình thức lưu truyền giáo lý của Bậc Đạo Sư cho hậu thế. Trong số năm trăm vị này, tất cả đều đã giác ngộ, Trưởng lão Upāli (Ưu-ba-ly) được công nhận là người uyên bác nhất về các quy tắc ứng xử của Tăng đoàn, được gọi là "Vinaya" hay "Luật". Khi còn là cư sĩ, ngài từng làm thợ cạo, sau đó ngài đã xuất gia sống đời không nhà cùng với em họ của Đức Phật là Ānanda (A-nan) và những người khác. Ngài được giao phó trọng trách tụng đọc trước hội đồng các giới luật cùng với những bối cảnh dẫn đến việc ban hành các giới luật đó. Phần chính của “Tạng Luật” (Vinaya Piṭaka) được biên soạn từ phần tụng đọc của ngài.
Khi ngài hoàn tất, Trưởng lão Ānanda được mời tụng đọc các Bài kinh. Trong hai mươi tư năm cuối đời của Đức Phật, ngài là thị giả riêng của Ngài, và ngài được phú cho một trí nhớ phi phàm. Hầu như toàn bộ các tuyển tập bài giảng trong “Tạng Kinh” (Sutta Piṭaka) được biên soạn từ phần tụng đọc của ngài cùng với bối cảnh của chúng. Trưởng lão Upāli bắt đầu mỗi phần bằng cụm từ tena samayena “lúc bấy giờ,” trong khi Trưởng lão Ānanda mở đầu mỗi bài kinh bằng việc thuật lại nơi chốn và đối tượng được nghe giảng, bắt đầu bằng cụm từ evam me sutam, “tôi nghe như vầy.”
NGƯỜI KỂ MỘT. Bản tường thuật về cuộc đời của Đức Phật được lấy từ hai “Tạng” này. Câu chuyện chúng được bảo tồn cho đến ngày nay sẽ được kể ở phần sau; nhưng ở đây, để bắt đầu, là lời kể về lần đản sanh cuối cùng của Đức Phật, do chính Ngài kể lại và sau đó được Trưởng lão Ānanda thuật lại tại Đại hội kết tập. Những lời này thực chất được nói bằng chính ngôn ngữ của Đức Phật, ngày nay được biết đến là tiếng Pāli.
GIỌNG ĐỌC THỨ NHẤT. Tôi nghe như vầy. Một thời, Thế Tôn 1 ngự tại Sāvatthi (Xá-vệ) trong Rừng Trùng Các, Kỳ Viên của Cấp Cô Độc. Bấy giờ, một số tỳ-kheo 2 đang đợi trong giảng đường, nơi họ hội tụ lại sau khi đi khất thực về và dùng xong bữa ăn. Trong lúc đó, họ nói với nhau: “Thật kỳ diệu thay, này các hiền giả, thật phi thường thay năng lực và oai thần của Như Lai, giúp Ngài biết được các vị Phật quá khứ đã đạt đến sự diệt trừ hoàn toàn các phiền não, cắt đứt ràng buộc, phá vỡ vòng luân hồi, chấm dứt sinh tử và vượt qua mọi đau khổ: các Thế Tôn ấy đản sanh như thế, tên gọi như thế, dòng họ như thế, giới hạnh như thế, định lực như thế, trí tuệ như thế, trú xứ như thế, cách giải thoát của các ngài như thế.”
Khi nghe vậy, tôn giả Ānanda nói với các tỳ-kheo: “Như Lai thật kỳ diệu, này các hiền giả, và có những phẩm chất kỳ diệu; Như Lai thật phi thường và có những phẩm chất phi thường.”
Tuy nhiên, cuộc trò chuyện của họ bị bỏ dở; vì lúc bấy giờ đã xế chiều, Thế Tôn sau khi xả thiền đã đến giảng đường và ngồi vào chỗ được dọn sẵn. Rồi Ngài hỏi các tỳ-kheo: “Này các tỳ-kheo, các ông tụ tập ở đây đang bàn luận chuyện gì? Và câu chuyện gì đang bị bỏ dở?”
Lời của các tỳ-kheo và tôn giả Ānanda được thuật lại, và họ thêm vào: “Bạch Thế Tôn, đây là câu chuyện của chúng con bị bỏ dở; vì Thế Tôn đến.” Rồi Thế Tôn quay sang tôn giả Ānanda: “Nếu vậy, này Ānanda, ông hãy kể chi tiết hơn về những phẩm chất kỳ diệu và phi thường của Như Lai.”
“Bạch Thế Tôn, con đã đích thân nghe và học được điều này từ chính kim khẩu của Thế Tôn: Chánh niệm và tỉnh giác, Bồ-tát, Bậc Giác ngộ tương lai, đã xuất hiện ở cung trời Đâu-suất. 3 Và con nhớ đó là một phẩm chất kỳ diệu và phi thường của Thế Tôn.
“Bạch Thế Tôn, con đã đích thân nghe và học được điều này từ chính kim khẩu của Thế Tôn: Chánh niệm và tỉnh giác, Bồ-tát đã trú tại cung trời Đâu-suất.
“Trong suốt khoảng thời gian của kiếp sống đó, Bồ-tát đã trú tại cung trời Đâu-suất.
“Chánh niệm và tỉnh giác, Bồ-tát đã mạng chung ở cung trời Đâu-suất và nhập vào thai mẹ.
“Khi Bồ-tát mạng chung ở cung trời Đâu-suất và nhập vào thai mẹ, một ánh sáng rực rỡ vô lượng, vượt xa ánh hào quang của chư thiên, đã xuất hiện trong thế giới cùng với chư thiên, Ma vương và Phạm thiên, trong quần chúng cùng với các sa-môn, bà-la-môn, vương giả và loài người. 4 Và ngay cả trong những khoảng không thế giới sâu thẳm, trống rỗng, u ám và tối tăm mù mịt, nơi mặt trăng và mặt trời dù uy quyền và hùng mạnh đến đâu cũng không thể chiếu sáng đến được — tại đó cũng xuất hiện một ánh sáng rực rỡ vô lượng, vượt xa hào quang chư thiên; và những sinh linh sinh ra ở đó nhờ ánh sáng ấy mà nhận ra nhau: ‘Hóa ra cũng có những sinh linh khác xuất hiện ở đây!’ Và mười ngàn thế giới này rung động, rung chuyển và chuyển động; và ở đó cũng xuất hiện một ánh sáng rực rỡ vô lượng, vượt xa hào quang chư thiên.
“Khi Bồ-tát nhập vào thai mẹ, bốn vị thiên thần đã đến bảo vệ Ngài từ bốn phương, để không một con người, phi nhân hay bất kỳ ai có thể làm hại Ngài hoặc mẹ Ngài.
“Khi Bồ-tát nhập vào thai mẹ, mẫu hậu Ngài trở nên thanh tịnh tự nhiên, tuyệt đối giữ gìn không sát sanh, không trộm cắp, không tà dâm, không nói dối, và không uống rượu, bia hay các loại thức uống lên men.
“Khi Bồ-tát nhập vào thai mẹ, không một ý nghĩ nào về đàn ông liên quan đến năm dục trưởng dưỡng khởi lên trong bà, và không một người đàn ông nào với tâm đầy dục vọng có thể xâm phạm bà.
“Khi Bồ-tát nhập vào thai mẹ, cùng lúc đó, bà vẫn được tận hưởng năm dục trưởng dưỡng; và được trang bị, cung cấp đầy đủ những thứ đó, bà cảm thấy mãn nguyện.
“Khi Bồ-tát nhập vào thai mẹ, không một loại bệnh tật nào phát sinh trong bà: bà cảm thấy an lạc, không một chút mệt nhọc về thể xác. Giống như một sợi chỉ xanh, vàng, đỏ, trắng hoặc nâu được xâu qua một viên ngọc lưu ly tuyệt đẹp, trong vắt, tám mặt và được mài nhẵn, sao cho một người có đôi mắt tinh tường, khi cầm nó trên tay, có thể quan sát như vầy — ‘Đây là một viên ngọc lưu ly tuyệt đẹp, trong vắt, tám mặt và được mài nhẵn, và xuyên qua nó là một sợi chỉ xanh, vàng, đỏ, trắng hoặc nâu’ — cũng như vậy, mẹ của Bồ-tát nhìn thấy Ngài trong thai bào với đầy đủ tay chân, không thiếu một giác quan nào.
“Bảy ngày sau khi Bồ-tát đản sanh, mẹ Ngài qua đời và tái sinh vào cung trời Đâu-suất.
“Những phụ nữ khác sinh con sau khi mang thai chín hoặc mười tháng; nhưng mẹ của Bồ-tát thì không như vậy. Bà sinh Ngài sau khi mang thai đúng mười tháng.
“Những phụ nữ khác sinh con trong tư thế ngồi hoặc nằm; nhưng mẹ của Bồ-tát thì không như vậy. Bà sinh Ngài trong tư thế đứng.
“Khi Bồ-tát ra khỏi thai mẹ, trước tiên chư thiên đỡ lấy Ngài, sau đó mới đến loài người.
“Khi Bồ-tát ra khỏi thai mẹ, Ngài không chạm đất. Bốn vị thiên thần đã đỡ lấy Ngài và đặt trước mặt mẹ Ngài, nói rằng: ‘Hãy vui lên, tâu hoàng hậu, một người con đầy uy lực đã sinh ra cho bà.’
“Khi Bồ-tát ra khỏi thai mẹ, giống như thể một viên ngọc được đặt trên tấm lụa Ba-la-nại, viên ngọc sẽ không làm bẩn lụa và lụa cũng không làm bẩn ngọc — tại sao vậy? — vì cả hai đều thanh khiết, cũng như vậy, Bồ-tát ra khỏi thai mẹ một cách trong sạch, không bị dính nước ối, huyết dịch hay bất kỳ sự ô uế nào, hoàn toàn sạch sẽ và tinh khiết.
“Khi Bồ-tát ra khỏi thai mẹ, hai dòng nước xuất hiện tuôn xuống từ bầu trời, một dòng mát và một dòng ấm, để tắm cho Bồ-tát và mẹ Ngài.
“Ngay khi Bồ-tát đản sanh, Ngài đứng vững bằng hai chân trên mặt đất; sau đó Ngài bước bảy bước về phía bắc, và dưới một chiếc lọng trắng che trên đầu, Ngài quan sát khắp bốn phương. Ngài thốt lên những lời của Bậc Dẫn dắt Quần sanh: ‘Ta là Bậc Tối cao trên thế gian, Ta là Bậc Tôn quý nhất trên thế gian, Ta là Bậc Đứng đầu trên thế gian; đây là kiếp sống cuối cùng; nay không còn sự tái sinh trong những kiếp tương lai nữa.’
“Khi Bồ-tát ra khỏi thai mẹ, một ánh sáng rực rỡ vô lượng, vượt xa ánh hào quang của chư thiên, đã xuất hiện trong thế giới cùng với chư thiên, Ma vương và Phạm thiên, trong quần chúng cùng với các sa-môn, bà-la-môn, vương giả và loài người. Và ngay cả trong những khoảng không thế giới sâu thẳm, trống rỗng, u ám và tối tăm mù mịt, nơi mặt trăng và mặt trời dù uy quyền và hùng mạnh đến đâu cũng không thể chiếu sáng đến được — tại đó cũng xuất hiện một ánh sáng rực rỡ vô lượng, vượt xa hào quang chư thiên; và những sinh linh sinh ra ở đó nhờ ánh sáng ấy mà nhận ra nhau: ‘Hóa ra cũng có những sinh linh khác xuất hiện ở đây!’ Và mười ngàn thế giới này rung động, rung chuyển và chuyển động; và ở đó cũng xuất hiện một ánh sáng rực rỡ vô lượng, vượt xa hào quang chư thiên.
“Tất cả những điều này con đã nghe và học được từ chính kim khẩu của Thế Tôn. Và con nhớ đó là những phẩm chất kỳ diệu và phi thường của Thế Tôn.”
“Nếu vậy, này Ānanda, hãy nhớ thêm điều này như một phẩm chất kỳ diệu và phi thường của Như Lai: Những cảm thọ vui, buồn hay xả của Như Lai, khi chúng khởi lên, Ngài biết rõ; khi chúng hiện trú, Ngài biết rõ; và khi chúng diệt đi, Ngài biết rõ; những tưởng của Ngài, khi chúng khởi lên, Ngài biết rõ; khi chúng hiện trú, Ngài biết rõ; và khi chúng diệt đi, Ngài biết rõ; những suy tầm của Ngài, khi chúng khởi lên, Ngài biết rõ; khi chúng hiện trú, Ngài biết rõ; và khi chúng diệt đi, Ngài biết rõ.”
“Và điều đó, bạch Thế Tôn, con cũng ghi nhớ như một phẩm chất kỳ diệu và phi thường của Thế Tôn.”
Tôn giả Ānanda đã nói như vậy. Bậc Đạo Sư hài lòng. Các tỳ-kheo hoan hỷ, và họ tín thọ những lời của tôn giả Ānanda.
NGƯỜI KỂ MỘT. Câu chuyện về một vị tiên nhân bà-la-môn — một nhà tiên tri thuộc giai cấp "thần thánh" hay tu sĩ — đã dự báo về sự giác ngộ trong tương lai được kể lại qua một bài kệ.
NGƯỜI TỤNG KỆ.
A-tư-đà thiền định,
Vào lúc giữa ban ngày,
Thấy chư thiên Đao-lợi,
Vô cùng nỗi hân hoan,
Áo xống thật sáng tươi,
Tay vẫy cờ rộn rã,
Tung hô vua Đế Thích.
Thấy chư thiên vui mừng,
Ngài kính cẩn chào hỏi,
Và thưa với họ rằng:"Cớ sao chư thiên chúng,
Lại vui sướng thế này?
Cớ sao lại mang cờ,
Vung lên như thế kia?
Chưa từng có lễ hội,
Giống như lễ hội này,
Dù sau trận chiến lớn,
Với loài ác A-tu,
Chư thiên đã toàn thắng,
A-tu-la bại tàn;
Nghe tin gì kỳ diệu,
Khiến chư thiên mừng vui?
Nhìn họ hát họ hò,
Gảy đàn vui ca múa,
Vỗ tay và nhảy múa,
Khắp nơi nơi rộn ràng.
Hỡi các vị chư thiên,
Trên đỉnh núi Tu-di,
Xin hãy mau giải đáp,
Chớ để tôi nghi ngờ.""Thành Thích-ca, Lâm-tỳ,
Có một bậc Bồ-tát,
Như viên ngọc vô giá,
Sinh vào chốn nhân gian,
Đem lại sự tốt lành;
Vì vậy chúng tôi vui,
Vui mừng khôn xiết kể.
Bậc Chúng Sanh Độc Nhất,
Bậc Nhân Cách Tối Cao,
Chúa tể muôn loài người,
Đứng đầu cả nhân loại,
Sẽ quay bánh xe Pháp,
Trong Rừng Tiên Cổ Xưa,
Với tiếng hống sư tử,
Chúa tể của muôn loài."Nghe vậy, vị Tiên nhân,
Vội vã đi ngay đến,
Cung điện Tịnh Phạn Vương.
Ngài ngồi xuống và hỏi:
"Thái tử ở nơi đâu?
Xin cho tôi chiêm ngưỡng."Người Thích-ca bế trẻ,
Cho Tiên nhân ngắm nhìn,
Sắc da Ngài thanh khiết,
Như tia vàng chói lọi,
Được luyện trong lò nung,
Tỏa sáng và trong ngần.Lòng ngập tràn hỷ lạc,
Tiên nhân ngắm Hài nhi,
Sáng như ngọn lửa thiêng,
Và vô cùng thanh khiết,
Như Chúa tể ngàn sao,
Cưỡi trên bầu trời cao,
Rực rỡ như mặt trời,
Giữa trời thu không mây;
Trong khi các chư thiên,
Giương lọng che trên đầu,
Chiếc lọng nhiều gọng xòe,
Với ngàn vòng rực rỡ,
Phất phất trần cán vàng,
Dù không ai nhìn thấy,
Người cầm lọng, phất trần.Vị tiên nhân tóc bện,
Tên Hắc-tê-ni (Kaṇhasiri) 5,
Thấy hài nhi chói sáng,
Như ngọc vàng trên gấm,
Lọng trắng che trên đầu,
Đón Ngài trong hoan hỷ,
Hạnh phúc ngập tràn tim.Vừa bế Đấng Thích-ca,
Bậc thầy xem tướng mạo,
Liền tự tin thốt lên:
"Giữa nhân loại hai chân,
Ngài là Bậc Độc Nhất."Rồi tiên nhân chợt nhớ:
Nghĩ đến số phận mình,
Lòng buồn đau khôn xiết,
Nước mắt bỗng trào dâng.Thấy tiên nhân nhỏ lệ,
Dòng Thích-ca liền hỏi:
"Có tai họa gì chăng,
Giáng xuống thái tử ta?"Đáp lời người Thích-ca,
Đang vô cùng lo lắng:
"Như tôi đây tiên đoán,
Hài nhi chẳng tai ương,
Cũng không có hiểm nguy,
Nào đang chờ đón cả.
Ngài không đứng thứ hai;
Ngài sẽ đạt đỉnh cao,
Của trí tuệ chân thật.Bậc tiên nhân thuần khiết,
Vì xót thương muôn loài,
Ngài sẽ chuyển Pháp luân,
Đời thánh thiện lan tỏa.
Nhưng tuổi thọ của tôi,
Nay chỉ còn chút ít,
Và tôi sẽ mạng chung.
Tôi sẽ không được nghe,
Bậc Anh Hùng Vô Song,
Giảng dạy Chánh Pháp này.
Điều đó làm tôi buồn;
Thật là một tổn thất."Sống cuộc đời thánh thiện,
Rời khỏi chốn thâm cung,
Sau khi mang niềm vui,
Đến cho người Thích-ca.
Ngài đến gặp cháu trai,
Lòng xót thương vô vàn,
Kể Bậc Hùng Vô Song,
Sẽ tìm ra Chánh Pháp."Khi cháu nghe tin rằng,
Ngài đã tròn giác ngộ,
Và sống trong Chánh Pháp,
Mà Ngài đã tìm ra,
Hãy đến và thưa hỏi,
Về giáo lý của Ngài,
Và sống với Thế Tôn,
Sống cuộc đời thánh thiện."Nà-la-ca (Nālaka) có phúc,
Nhờ phước báu tích lũy,
Được tiên báo bởi người,
Muốn tốt cho ông ta,
Người đã thấy Bậc Tôn,
Sẽ đạt đến thanh tịnh,
Ông giữ gìn các căn,
Chờ đợi Đấng Chiến Thắng.Khi nghe Bậc Chiến Thắng,
Đã chuyển bánh xe Pháp,
Ông liền đến với Ngài;
Thấy Chúa tể chư Tiên,
Trọn lòng tin kính ngưỡng.
Làm theo A-tư-đà,
Lời dặn dò năm xưa,
Ông hỏi Bậc Toàn Giác,
Về Tịch Diệt Tối Cao.
NGƯỜI KỂ MỘT. Mặc dù các tài liệu ra đời sau này cung cấp nhiều chi tiết về những năm đầu đời, nhưng bản thân Tam Tạng (Tipiṭaka) lại nói rất ít về chúng. Trên thực tế, chỉ có tài liệu đề cập đến hai sự kiện: thứ nhất, hồi ức về lần thiền định dưới gốc cây hồng táo trong lúc cha của Bồ-tát đang làm việc — Chú giải nói là thực hiện lễ cày ruộng vào đầu mùa gieo hạt —, sự kiện này chúng ta sẽ nhắc tới ở phần sau; và thứ hai là lời kể về "ba sự quán chiếu", tương ứng với ba "sứ giả" (người già, người bệnh và người chết) mà vị Phật quá khứ Vipassī (Tỳ-bà-thi) đã nhìn thấy (Kinh D. 14).
GIỌNG ĐỌC THỨ NHẤT. “Ta sống một đời tế nhị, vô cùng tế nhị, hết sức tế nhị. 6 Những hồ hoa sen được xây trong nhà phụ vương chỉ dành riêng cho Ta. Trong một hồ trồng hoa sen xanh, hồ thứ hai trồng hoa sen trắng, hồ thứ ba trồng hoa sen đỏ. Ta không dùng loại trầm hương nào khác ngoài loại đến từ Ba-la-nại. Khăn quấn đầu, áo choàng, y phục phần dưới và áo khoác ngoài của Ta đều làm từ lụa Ba-la-nại. Một chiếc lọng trắng luôn được che trên đầu Ta bất kể ngày đêm để không một cái lạnh, cái nóng, bụi bặm, cát sỏi hay sương sớm nào có thể chạm vào Ta.
“Ta có ba cung điện; một cho mùa đông, một cho mùa hè và một cho mùa mưa. Trong cung điện mùa mưa, Ta được các nữ nhạc công hầu hạ giải trí mà không có bóng dáng đàn ông nào. Trong bốn tháng mùa mưa, Ta không bao giờ bước xuống cung điện bên dưới. Mặc dù ở nhà người khác, tớ thầy và người làm chỉ được cho ăn cơm tấm với canh đậu lăng, nhưng ở nhà phụ vương Ta, họ được dùng cơm trắng và thịt.
“Trong khi Ta có uy quyền và phước báo như vậy, Ta lại nghĩ: ‘Khi một kẻ phàm phu vô học, vốn dĩ phải chịu cảnh già yếu, không tránh khỏi già yếu, nhìn thấy một người già, họ lại bị sốc, khinh miệt và ghê tởm; bởi vì họ quên mất rằng chính mình cũng không ngoại lệ. Nhưng Ta cũng phải chịu cảnh già yếu, không tránh khỏi già yếu, nên sẽ thật không phải lẽ nếu Ta cũng bị sốc, khinh miệt và ghê tởm khi thấy người khác già yếu.’ Khi Ta quán chiếu điều này, sự kiêu hãnh của tuổi trẻ hoàn toàn tan biến.
“Ta nghĩ: ‘Khi một kẻ phàm phu vô học, vốn dĩ phải chịu cảnh ốm đau, không tránh khỏi bệnh tật, nhìn thấy một người bệnh, họ lại bị sốc, khinh miệt và ghê tởm; bởi vì họ quên mất rằng chính mình cũng không ngoại lệ. Nhưng Ta cũng phải chịu cảnh ốm đau, không tránh khỏi bệnh tật, nên sẽ thật không phải lẽ nếu Ta cũng bị sốc, khinh miệt và ghê tởm khi thấy người khác ốm đau.’ Khi Ta quán chiếu điều này, sự kiêu hãnh của sức khỏe hoàn toàn tan biến.
“Ta nghĩ: ‘Khi một kẻ phàm phu vô học, vốn dĩ phải chịu cảnh tử vong, không tránh khỏi cái chết, nhìn thấy một người chết, họ lại bị sốc, khinh miệt và ghê tởm, bởi vì họ quên mất rằng chính mình cũng không ngoại lệ. Nhưng Ta cũng phải chịu cảnh tử vong, không tránh khỏi cái chết, nên sẽ thật không phải lẽ nếu Ta cũng bị sốc, khinh miệt và ghê tởm khi thấy người khác chết.’ Khi Ta quán chiếu điều này, sự kiêu hãnh về sự sống hoàn toàn tan biến.”