MN 85. KINH VƯƠNG TỬ BỒ-ĐỀ

(Bodhirājakumārasutta) Bản tóm tắt→

1. Tôi đã nghe như vầy—một thời Thế Tôn trú tại xứ Bhagga, ở núi Susumāragira, trong rừng Bhesakaḷā, tại vườn Lộc Uyển.

2. Lúc bấy giờ, vương tử Bodhi vừa mới cho xây xong một lâu đài tên là Kokanada, chưa từng có sa-môn, bà-la-môn hay bất kỳ người phàm nào ở.

3. Khi ấy, vương tử Bodhi gọi thanh niên Sañjikāputta: “Này bạn Sañjikāputta, hãy đến chỗ Thế Tôn; sau khi đến, nhân danh ta cúi đầu đảnh lễ chân Thế Tôn, hỏi thăm Ngài có ít bệnh, ít ốm đau, khinh an, khỏe mạnh và sống an lạc không: ‘Bạch Thế Tôn, vương tử Bodhi cúi đầu đảnh lễ chân Thế Tôn, hỏi thăm Ngài có ít bệnh, ít ốm đau, khinh an, khỏe mạnh và sống an lạc không’. Và hãy nói như sau: ‘Bạch Thế Tôn, mong Thế Tôn cùng với hội chúng tỳ kheo nhận lời mời thọ trai của vương tử Bodhi vào ngày mai’.”

4. “Thưa vâng, tôn ông”, thanh niên Sañjikāputta đáp lời vương tử Bodhi, rồi đi đến chỗ Thế Tôn; sau khi đến, anh ta chào hỏi Thế Tôn. Sau khi trao đổi những lời chào hỏi thân hữu, anh ta ngồi xuống một bên. Ngồi một bên, thanh niên Sañjikāputta thưa với Thế Tôn: “Bạch Tôn giả Gotama, vương tử Bodhi cúi đầu đảnh lễ chân Tôn giả Gotama, hỏi thăm Ngài có ít bệnh, ít ốm đau, khinh an, khỏe mạnh và sống an lạc không. Và ngài ấy nói như sau: ‘Mong Tôn giả Gotama cùng với hội chúng tỳ kheo nhận lời mời thọ trai của vương tử Bodhi vào ngày mai’.” Thế Tôn im lặng nhận lời.

Khi ấy, thanh niên Sañjikāputta biết Thế Tôn đã nhận lời, liền đứng dậy khỏi chỗ ngồi, đi đến chỗ vương tử Bodhi; sau khi đến, anh ta thưa với vương tử Bodhi: “Tôi đã nhân danh tôn ông thưa với Tôn giả Gotama rằng: ‘Bạch Tôn giả Gotama, vương tử Bodhi cúi đầu đảnh lễ chân Tôn giả Gotama, hỏi thăm Ngài có ít bệnh, ít ốm đau, khinh an, khỏe mạnh và sống an lạc không. Và ngài ấy nói như sau—mong Tôn giả Gotama cùng với hội chúng tỳ kheo nhận lời mời thọ trai của vương tử Bodhi vào ngày mai’. Và Sa-môn Gotama đã nhận lời.”

5. Khi đêm đã qua, vương tử Bodhi cho chuẩn bị các món ăn loại cứng và loại mềm thượng hạng tại nhà mình, và cho trải những tấm vải trắng trong lâu đài Kokanada cho đến tận bậc thang cuối cùng, rồi gọi thanh niên Sañjikāputta: “Này bạn Sañjikāputta, hãy đến chỗ Thế Tôn; sau khi đến, hãy báo giờ cho Thế Tôn: ‘Bạch Thế Tôn, đã đến giờ, bữa ăn đã sẵn sàng’.”

“Thưa vâng, tôn ông”, thanh niên Sañjikāputta đáp lời vương tử Bodhi, rồi đi đến chỗ Thế Tôn; sau khi đến, anh ta báo giờ cho Thế Tôn: “Thưa Tôn giả Gotama, đã đến giờ, bữa ăn đã sẵn sàng.”

6. Khi ấy, Thế Tôn vào buổi sáng đắp y, cầm y bát, đi đến nhà của vương tử Bodhi.

7. Lúc bấy giờ, vương tử Bodhi đang đứng ở cổng ngoài chờ Thế Tôn. Vương tử Bodhi thấy Thế Tôn đang đi đến từ đằng xa. Thấy vậy, vương tử đi ra đón, đảnh lễ Thế Tôn, đi theo sau Ngài và tiến về phía lâu đài Kokanada. Khi ấy, Thế Tôn dừng lại ở bậc thang cuối cùng.

Vương tử Bodhi thưa với Thế Tôn: “Bạch Thế Tôn, mong Ngài bước lên những tấm vải; mong bậc Thiện Thệ bước lên những tấm vải; để điều đó mang lại lợi ích và hạnh phúc lâu dài cho con.” Khi được nói vậy, Thế Tôn giữ im lặng.

Lần thứ hai… Lần thứ ba, vương tử Bodhi thưa với Thế Tôn: “Bạch Thế Tôn, mong Ngài bước lên những tấm vải; mong bậc Thiện Thệ bước lên những tấm vải; để điều đó mang lại lợi ích và hạnh phúc lâu dài cho con.”

Khi ấy, Thế Tôn nhìn Tôn giả Ānanda. Tôn giả Ānanda liền nói với vương tử Bodhi: “Thưa vương tử, hãy cuốn những tấm vải lại; Thế Tôn sẽ không giẫm lên tấm vải trải. Người Đến Như Vậy (Như Lai / tathāgato) nghĩ [không tốt] cho thế hệ tương lai.” 1

8. Khi ấy, vương tử Bodhi cho cuốn những tấm vải lại và sắp đặt chỗ ngồi ở tầng trên của lâu đài Kokanada. Thế Tôn bước lên lâu đài Kokanada và ngồi vào chỗ đã dọn sẵn cùng với hội chúng tỳ kheo.

9. Sau đó, vương tử Bodhi tự tay dâng các món ăn loại cứng và loại mềm thượng hạng để làm hài lòng và thỏa mãn hội chúng tỳ kheo do Đức Phật đứng đầu. Khi Thế Tôn đã thọ trai xong và rút tay ra khỏi bát, vương tử Bodhi lấy một chiếc ghế thấp khác và ngồi xuống một bên. Ngồi một bên, vương tử Bodhi thưa với Thế Tôn: “Bạch Thế Tôn, con có suy nghĩ như thế này: ‘Hạnh phúc không thể đạt được bằng hạnh phúc, hạnh phúc phải đạt được bằng đau khổ’.”

10. "Này vương tử, trước khi giác ngộ, khi Ta còn là một người tìm cầu giác ngộ (Bồ-tát / bodhisatta) chưa giác ngộ hoàn toàn, Ta cũng có suy nghĩ như thế này: ‘Hạnh phúc không thể đạt được bằng hạnh phúc, hạnh phúc phải đạt được bằng đau khổ’.

11. Này vương tử, vào một thời gian sau đó, khi Ta còn trẻ, tóc đen nhánh, tràn đầy tuổi thanh xuân tươi đẹp, trong độ tuổi đầu đời, mặc cho cha mẹ không bằng lòng, rơi lệ khóc than, Ta cạo bỏ râu tóc, khoác áo cà-sa, rời bỏ gia đình sống không gia đình. Sau khi xuất gia như vậy, để tìm kiếm cái gì là thiện, tìm kiếm con đường tối thượng dẫn đến trạng thái bình an thù thắng, Ta đi đến chỗ Āḷāra Kālāma; sau khi đến, Ta nói với Āḷāra Kālāma: ‘Thưa hiền giả Kālāma, tôi muốn sống đời sống thánh thiện (phạm hạnh / brahmacariya) trong Pháp và Luật này’.

Này vương tử, khi được nói vậy, Āḷāra Kālāma nói với Ta: ‘Tôn giả hãy ở lại, Pháp này là như vậy, nơi mà một người trí không bao lâu có thể tự mình chứng ngộ, đạt đến và an trú trong giáo lý của đạo sư mình’.

Này vương tử, không bao lâu, rất nhanh chóng, Ta đã học thuộc Pháp ấy. Này Vương tử, chỉ chừng ấy, bằng việc mấp máy môi và lặp lại suông, ta đã [có thể] nói lời tri thức, và tự nhận rằng: ‘Ta biết, ta thấy’ giáo pháp của các bậc trưởng lão; ta cũng vậy, và những người khác cũng vậy. Này vương tử, Ta suy nghĩ: ‘Āḷāra Kālāma không chỉ tuyên bố về Pháp này bằng chỉ vói niềm tin đơn thuần, [ta nghĩ] ông ấy đã tự mình chứng ngộ, đạt đến và an trú; và chắc [là] Āḷāra Kālāma đã đạt biết và thấy Pháp này’.

12. Này vương tử, sau đó Ta đi đến chỗ Āḷāra Kālāma; sau khi đến, Ta nói với Āḷāra Kālāma: ‘Thưa hiền giả Kālāma, cho đến mức độ nào hiền giả tuyên bố rằng hiền giả đã tự mình chứng ngộ, đạt đến và an trú trong Pháp này?’ Này vương tử, khi được nói vậy, Āḷāra Kālāma tuyên bố về tầng Không Có Vật Gì (vô sở hữu xứ / ākiñcaññāyatana).

Này vương tử, Ta suy nghĩ: ‘Không phải chỉ Āḷāra Kālāma mới có niềm tin, Ta cũng có niềm tin; không phải chỉ Āḷāra Kālāma mới có nỗ lực… tập trung chú ý… Định… trí tuệ, Ta cũng có trí tuệ. Ta nên nỗ lực để trực tiếp chứng nghiệm Pháp mà Āḷāra Kālāma tuyên bố rằng ông ấy đã tự mình chứng ngộ, đạt đến và an trú?’ Này vương tử, không bao lâu sau, nhanh chóng, Ta đã tự mình chứng ngộ, đạt đến và an trú trong Pháp ấy.

Này vương tử, sau đó Ta đi đến chỗ Āḷāra Kālāma; sau khi đến, Ta nói với Āḷāra Kālāma: ‘Thưa hiền giả Kālāma, có phải cho đến mức độ này hiền giả tuyên bố rằng hiền giả đã tự mình chứng ngộ và đạt đến Pháp này?’

‘Thưa hiền giả, cho đến mức độ này tôi tuyên bố rằng tôi đã tự mình chứng ngộ và đạt đến Pháp này’.

‘Thưa hiền giả, tôi cũng đã tự mình chứng ngộ, đạt đến và an trú trong Pháp này cho đến mức độ này’.

‘Thật là lợi ích cho chúng tôi, thưa hiền giả, thật là khéo đạt được cho chúng tôi, thưa hiền giả, khi chúng tôi được thấy một người đồng tu như Tôn giả. Như vậy, Pháp mà tôi tuyên bố đã tự mình chứng ngộ và đạt đến, chính là Pháp mà hiền giả đã tự mình chứng ngộ, đạt đến và an trú. Pháp mà hiền giả đã tự mình chứng ngộ, đạt đến và an trú, chính là Pháp mà tôi tuyên bố đã tự mình chứng ngộ và đạt đến. Như vậy, Pháp mà tôi biết là Pháp mà hiền giả biết; Pháp mà hiền giả biết là Pháp mà tôi biết. Như vậy, tôi như thế nào thì hiền giả như thế ấy; hiền giả như thế nào thì tôi như thế ấy. Này hiền giả, bây giờ hãy đến đây, cả hai chúng ta cùng nhau dẫn dắt hội chúng này’. Này vương tử, như vậy Āḷāra Kālāma là đạo sư của Ta, lại đặt Ta là học trò ngang hàng với chính mình, và tôn vinh Ta bằng sự tôn vinh cao tột.

Này vương tử, Ta suy nghĩ: ‘Pháp này không dẫn đến sự nhàm chán, không dẫn đến sự cạn hết đắm nhiễm (ly tham / virāgāya), không dẫn đến sự chấm dứt (diệt / nirodhāya), không dẫn đến sự bình an, không dẫn đến sự hiểu biết trọn vẹn, không dẫn đến sự giác ngộ, không dẫn đến Niết-bàn, mà chỉ dẫn đến sự tái sinh vào tầng Không Có Vật Gì’. Này vương tử, Ta không hài lòng với Pháp ấy, nên đã từ bỏ Pháp ấy và rời đi.

Này vương tử, để tìm kiếm cái gì là thiện, tìm kiếm con đường tối thượng dẫn đến trạng thái bình an thù thắng, Ta đi đến chỗ Udaka Rāmaputta; sau khi đến, Ta nói với Udaka Rāmaputta: ‘Thưa hiền giả, tôi muốn sống đời sống thánh thiện trong Pháp và Luật [theo hiền giả]’.

Này vương tử, khi được nói vậy, Udaka Rāmaputta nói với Ta: ‘Tôn giả hãy ở lại, Pháp này là như vậy, nơi mà một người trí không bao lâu có thể tự mình chứng ngộ, đạt đến và an trú trong giáo lý của đạo sư mình’.

Này vương tử, không bao lâu, rất nhanh chóng, Ta đã học thuộc Pháp ấy. Này Vương tử, chỉ chừng ấy, bằng việc mấp máy môi và lặp lại suông, ta đã [có thể] nói lời tri thức, và tự nhận rằng: ‘Ta biết, ta thấy’ giáo pháp của các bậc trưởng lão; ta cũng vậy, và những người khác cũng vậy.

13. Này vương tử, sau đó Ta đi đến chỗ Udaka Rāmaputta; sau khi đến, Ta nói với Udaka Rāmaputta: ‘Thưa hiền giả, cho đến mức độ nào Rāma tuyên bố rằng ông ấy đã tự mình chứng ngộ, đạt đến và an trú trong Pháp này?’ Này vương tử, khi được nói vậy, Udaka Rāmaputta tuyên bố về tầng Không Phải “Có Nhận Thức”; Cũng Không Phải “Mất Nhận Thức” (phi tưởng phi phi tưởng xứ / nevasaññānāsaññāyatana).

Này vương tử, Ta suy nghĩ: ‘Không phải chỉ Rāma mới có niềm tin, Ta cũng có niềm tin; không phải chỉ Rāma mới có nỗ lực… tập trung chú ý… Định… trí tuệ, Ta cũng có trí tuệ. Hay là Ta nên nỗ lực để trực tiếp chứng nghiệm Pháp mà Rāma tuyên bố rằng ông ấy đã tự mình chứng ngộ, đạt đến và an trú?’ Này vương tử, không bao lâu, rất nhanh chóng, Ta đã tự mình chứng ngộ, đạt đến và an trú trong Pháp ấy.

Này vương tử, sau đó Ta đi đến chỗ Udaka Rāmaputta; sau khi đến, Ta nói với Udaka Rāmaputta: ‘Thưa hiền giả, có phải cho đến mức độ này Rāma tuyên bố rằng ông ấy đã tự mình chứng ngộ và đạt đến Pháp này?’

‘Thưa hiền giả, cho đến mức độ này Rāma tuyên bố rằng ông ấy đã tự mình chứng ngộ và đạt đến Pháp này’.

‘Thưa hiền giả, tôi cũng đã tự mình chứng ngộ, đạt đến và an trú trong Pháp này cho đến mức độ này’.

‘Thật là lợi ích cho chúng tôi, thưa hiền giả, thật là khéo đạt được cho chúng tôi, thưa hiền giả, khi chúng tôi được thấy một người đồng tu như Tôn giả. Như vậy, Pháp mà Rāma tuyên bố đã tự mình chứng ngộ và đạt đến, chính là Pháp mà hiền giả đã tự mình chứng ngộ, đạt đến và an trú. Pháp mà hiền giả đã tự mình chứng ngộ, đạt đến và an trú, chính là Pháp mà Rāma tuyên bố đã tự mình chứng ngộ và đạt đến. Như vậy, Pháp mà Rāma biết là Pháp mà hiền giả biết; Pháp mà hiền giả biết là Pháp mà Rāma biết. Như vậy, Rāma như thế nào thì hiền giả như thế ấy; hiền giả như thế nào thì Rāma như thế ấy. Này hiền giả, bây giờ hãy đến đây, hiền giả hãy dẫn dắt hội chúng này’. Này vương tử, như vậy Udaka Rāmaputta là người đồng tu của Ta, lại đặt Ta vào vị trí đạo sư, và tôn vinh Ta bằng sự tôn vinh cao tột.

Này vương tử, Ta suy nghĩ: 'Pháp này không dẫn đến sự nhàm chán, không dẫn đến sự cạn hết đắm nhiễm, không dẫn đến sự chấm dứt, không dẫn đến sự bình an, không dẫn đến sự hiểu biết trọn vẹn, không dẫn đến sự giác ngộ, không dẫn đến Niết-bàn, mà chỉ dẫn đến sự tái sinh vào tầng Không Phải “Có Nhận Thức”; Cũng Không Phải “Mất Nhận Thức”. Này vương tử, Ta không hài lòng với Pháp ấy, nên đã từ bỏ Pháp ấy và rời đi.

14. Này vương tử, để tìm kiếm cái gì là thiện, tìm kiếm con đường tối thượng dẫn đến trạng thái bình an thù thắng, Ta đi bộ dần dần qua xứ Magadha và đến thị trấn Uruvelā. Tại đó, Ta thấy một vùng đất dễ thương, một khu rừng tĩnh lặng, một dòng sông chảy êm đềm với nước trong vắt và bến bờ dễ chịu, xung quanh là những ngôi làng có thể đi khất thực.

Này vương tử, Ta suy nghĩ: ‘Vùng đất này thật dễ thương, khu rừng thật tĩnh lặng, dòng sông chảy êm đềm với nước trong vắt và bến bờ dễ chịu, xung quanh là những ngôi làng có thể đi khất thực. Nơi này thật thích hợp cho một thiện nam tử đang mong muốn nỗ lực tu tập’. Này vương tử, Ta liền ngồi xuống tại đó: ‘Nơi này thật thích hợp để nỗ lực tu tập’.

MN 85. KINH VƯƠNG TỬ BỒ ÐỀ

(Bodhirajàkumàra Sutta)

Như vầy tôi nghe.

Một thời Thế Tôn sống giữa dân chúng Bhagga, tại Sunsumaragira, rừng Bhesakala, vườn Lộc Uyển.

Lúc bấy giờ, vương tử Bodhi (Bồ-đề) có một ngôi lâu đài tên Kokanada dựng lên không bao lâu và chưa được một Sa-môn, một Bà-la-môn hay một hạng người nào ở cả. Rồi vương tử Bodhi gọi thanh niên Sanjikaputta và nói:

– Này Sanjikaputta, hãy đi đến Thế Tôn, sau khi đến, hãy nhân danh ta cúi đầu đảnh lễ chân Thế Tôn, hỏi Thế Tôn có ít bệnh, ít não, khinh an, lạc trú, và thưa: “Bạch Thế Tôn, vương tử Bodhi cúi đầu đảnh lễ chân Thế Tôn, hỏi thăm Thế Tôn có ít bệnh, ít não, khinh an, lạc trú, và bạch như sau: Bạch Thế Tôn, mong Thế Tôn nhận lời mời của vương tử Bodhi, ngày mai dùng cơm cùng với chúng Tỷ-kheo”.

– Thưa vâng, Tôn giả.

Thanh niên Sanjikaputta vâng đáp vương tử Bodhi, đi đến Thế Tôn, sau khi đến nói lên với Thế Tôn những lời chào đón hỏi thăm. Và sau khi nói lên những lời chào đón hỏi thăm thân hữu, liền ngồi xuống một bên. Thanh niên Sanjikaputta đang ngồi một bên và bạch Thế Tôn:

– Thưa Tôn giả Gotama, vương tử Bodhi cúi đầu đảnh lễ chân Tôn giả Gotama, hỏi thăm có ít bệnh, ít não, khinh an, lạc trú và thưa như sau: “Mong Tôn giả Gotama nhận lời mời của vương tử Bodhi, ngày mai dùng cơm cùng với chúng Tỷ-kheo”.

Thế Tôn im lặng nhận lời. Rồi thanh niên Sanjikaputta, sau khi biết được Thế Tôn đã nhận lời, từ chỗ ngồi đứng dậy, đi đến vương tử Bodhi, sau khi đến, thưa với vương tử Bodhi:

– Chúng tôi đã nhân danh Tôn giả, bạch lên Thế Tôn Gotama như sau: "Thưa Tôn giả Gotama, vương tử Bodhi cúi đầu đảnh lễ chân Tôn giả Gotama, hỏi thăm có ít bệnh, ít não, khinh an, lạc trú, và thưa như sau: “Mong Tôn giả Gotama nhận lời mời của vương tử Bodhi, ngày mai dùng cơm cùng với chúng Tỷ- kheo”. Và Sa-môn Gotama đã nhận lời.

Rồi vương tử Bodhi, sau khi đêm ấy đã mãn, tại trú xá của mình cho sửa soạn các món ăn thượng vị loại cứng và loại mềm, và cho trải vải trắng lâu đài Kokanada cho đến tầm cấp thấp nhất (pacchima), rồi gọi thanh niên Sanjikaputta:

– Này Thanh niên Sanjikaputta, hãy đi đến Thế Tôn, sau khi đến, hãy báo giờ cho Thế Tôn được biết: “Bạch Thế Tôn, đã đến giờ, cơm đã sẵn sàng”.

Rồi Thế Tôn vào buổi sáng đắp y, cầm y bát đi đến trú xá của vương tử Bodhi. Lúc bấy giờ, vương tử Bodhi chờ đón Thế Tôn đến, đang đứng ở cửa ngoài. Vương tử Bodhi thấy Thế Tôn từ xa đi đến, sau khi thấy, liền tiến đến đón, đảnh lễ Thế Tôn, đi đầu hướng dẫn đến lâu đài Kokanada. Rồi Thế Tôn đứng sát vào tầm cấp thấp nhất. Vương tử Bodhi bạch Thế Tôn:

– Bạch Thế Tôn, Thế Tôn hãy bước lên trên vải, Thiện Thệ hãy bước lên trên vải, để con được hạnh phúc, an lạc lâu dài.

Ðược nghe nói vậy, Thế Tôn im lặng. Lần thứ hai, vương tử Bodhi bạch Thế Tôn:

– Bạch Thế Tôn, Thế Tôn hãy bước lên trên vải, Thiện Thệ hãy bước lên trên vải, để cho con được hạnh phúc, an lạc lâu dài.

Lần thứ hai, Thế Tôn im lặng. Lần thứ ba, vương tử Bodhi bạch Thế Tôn:

– Bạch Thế Tôn, Thế Tôn hãy bước lên trên vải, Thiện Thệ hãy bước lên trên vải, để cho con được hạnh phúc, an lạc lâu dài.

Rồi Thế Tôn nhìn Tôn giả Ananda. Tôn giả Ananda thưa với vương tử Bodhi:

– Thưa vương tử, hãy cho cuộn lại tấm vải, Thế Tôn không có đi bộ trên vải, Như Lai còn nghĩ đến những người thấp kém.

Rồi vương tử Bodhi cho cuộn lại tấm vải, cho sửa soạn các chỗ ngồi tại tầng trên lầu Kokanada. Rồi Thế Tôn bước lên lâu đài Kokanada, và ngồi trên ghế đã soạn sẵn với chúng Tỷ-kheo. Rồi vương tử Bodhi tự tay mời chúng Tỷ-kheo với đức Phật là vị cầm đầu và làm cho thỏa mãn với các món ăn thượng vị, loại cứng và loại mềm. Vương tử Bodhi, khi Thế Tôn ăn xong, tay đã rời khỏi bát, liền lấy một ghế thấp và ngồi xuống một bên. Ngồi xuống một bên, vương tử Bodhi bạch Thế Tôn:

– Bạch Thế Tôn, con nghĩ như sau: “Lạc được chứng đắc không phải do lạc, lạc được chứng đắc do khổ”.

– Này Vương tử, trước khi giác ngộ, thành bậc Chánh Ðẳng Giác, khi còn là vị Bồ Tát, Ta nghĩ như sau: "Lạc được chứng đắc không phải do lạc, lạc được chứng đắc do khổ.

Và Ta, này Vương tử, sau một thời gian, khi Ta còn trẻ, niên thiếu, tóc đen nhánh, đầy đủ huyết khí của tuổi thanh xuân, trong thời vàng son cuộc đời, mặc dầu cha mẹ không bằng lòng, nước mắt đầy mặt, than khóc, Ta cạo bỏ râu tóc, đắp áo cà-sa, xuất gia, từ bỏ gia đình, sống không gia đình.

Ta xuất gia như vậy, một người đi tìm cái gì chí thiện, tìm cầu vô thượng tối thắng an tịnh đạo lộ. Ta đến chỗ Alara Kalama ở, khi đến xong liền thưa với Alara Kalama: “Hiền giả Kalama, tôi muốn sống phạm hạnh trong pháp luật này”. Này Vương tử, được nghe nói vậy, Alara Kalama nói với Ta: “Này Tôn giả, hãy sống (và an trú). Pháp này là như vậy, khiến kẻ có trí, không bao lâu như vị Bổn sư của mình (chỉ dạy), tự tri, tự chứng, tự đạt và an trú”. Này Vương tử, và không bao lâu Ta đã thông suốt pháp ấy một cách mau chóng. Và này Vương tử, cho đến vấn đề khua môi và vấn đề phát ngôn mà nói, thời Ta nói giáo lý của kẻ trí và giáo lý của bậc Trưởng lão (Thượng tọa), và Ta tự cho rằng Ta như kẻ khác cũng vậy, Ta biết và Ta thấy.

Này Vương tử, Ta suy nghĩ như sau: “Alara Kalama tuyên bố pháp này không phải chỉ vì lòng tin: “Sau khi tự tri, tự chứng, tự đạt, Ta mới an trú”. Chắc chắn Alara Kalama biết pháp này, thấy pháp này rồi mới an trú”. Này Vương tử, rồi Ta đi đến chỗ Alara Kalama ở, sau khi đến Ta nói với Alara Kalama: “Hiền giả Kalama, cho đến mức độ nào, Ngài tự tri, tự chứng, tự đạt, và tuyên bố pháp này?” Này Vương tử, được nói vậy, Alara Kalama tuyên bố về Vô sở hữu xứ.

Rồi này Vương tử, Ta suy nghĩ: "Không phải chỉ có Alara Kalama có lòng tin, Ta cũng có lòng tin. Không phải chỉ có Alara Kalama mới có tinh tấn, Ta cũng có tinh tấn. Không phải chỉ có Alara Kalama mới có niệm, Ta cũng có niệm. Không phải chỉ có Alara Kalama mới có định, Ta cũng có định. Không phải chỉ có Alara Kalama mới có tuệ, Ta cũng có tuệ. Vậy Ta hãy cố gắng chứng cho được pháp mà Alara Kalama tuyên bố: “Sau khi tự tri, tự chứng, tự đạt, ta an trú”.

Rồi này Vương tử, không bao lâu sau khi tự tri, tự chứng, tự đạt pháp ấy một cách mau chóng, Ta an trú. Rồi Này Vương tử, Ta đi đến chỗ Alara Kalama ở, sau khi đến, Ta nói với Alara Kalama: “Này Hiền giả Kalama, có phải Hiền giả đã tự tri, tự chứng, tự đạt và tuyên bố pháp này đến mức độ như vậy?” – “Vâng, Hiền giả, tôi đã tự tri, tự chứng, tự đạt và tuyên bố pháp này đến mức độ như vậy”. --“Này Hiền giả, tôi cũng tự tri, tự chứng, tự đạt và tuyên bố pháp này đến mức độ như vậy”. --“Thật lợi ích thay cho chúng tôi, Thật khéo lợi ích thay cho chúng tôi, khi chúng tôi được thấy một đồng phạm hạnh như Tôn giả! Pháp mà tôi tự tri, tự chứng, tự đạt, và tuyên bố, chính pháp ấy Hiền giả tự tri, tự chứng, tự đạt và an trú; pháp mà Hiền giả tự tri, tự chứng, tự đạt và an trú, chính pháp ấy tôi tự tri, tự chứng tự đạt và tuyên bố; pháp mà tôi biết, chính pháp ấy Hiền giả biết; pháp mà Hiền giả biết, chính pháp ấy tôi biết. Tôi như thế nào, Hiền giả là như vậy; Hiền giả như thế nào, tôi là như vậy. Nay hãy đến đây, Hiền giả, hai chúng ta hãy chăm sóc hội chúng này!”

Như vậy này Vương tử, Alara Kalama là Ðạo Sư của Ta, lại đặt Ta, đệ tử của vị ấy ngang hàng với mình, và tôn sùng Ta với sự tôn sùng tối thượng. Này Vương tử, rồi Ta tự suy nghĩ: “Pháp này không hướng đến yểm ly, không hướng đến ly tham, không hướng đến đoạn diệt, không hướng đến an tịnh, không hướng đến thượng trí, không hướng đến giác ngộ, không hướng đến Niết-bàn, mà chỉ đưa đến sự chứng đạt Vô sở hữu xứ”. Như vậy này Vương tử, Ta không tôn kính pháp này, và từ bỏ pháp ấy, Ta bỏ đi.

Rồi này Vương tử, Ta, kẻ đi tìm cái gì chí thiện, tìm cầu vô thượng tối thắng an tịnh đạo lộ. Ta đi đến chỗ Uddaka Ramaputta, khi đến xong Ta nói với Uddaka Ramaputta: "Hiền giả, tôi muốn sống phạm hạnh trong pháp luật này. Ðược nói vậy, này Vương tử, Uddaka Ramaputta nói với Ta: “Này Tôn giả, hãy sống (và an trú), pháp này là như vậy, khiến người có trí không bao lâu như vị Bổn sư của mình (chỉ dạy) tự tri, tự chứng, tự đạt và an trú”. Này Vương tử, Ta đã thông suốt pháp ấy một cách mau chóng. Và này Vương tử, cho đến vấn đề khua môi và vấn đề phát ngôn mà nói, thời Ta nói giáo lý của kẻ trí, và giáo lý của bậc Trưởng lão (Thượng Tọa), và Ta tự cho rằng Ta như người khác cũng vậy, Ta biết và Ta thấy.

Này Vương tử, Ta suy nghĩ như sau: “Rama tuyên bố pháp này không phải vì lòng tin: “Sau khi tự tri, tự chứng, tự đạt, ta mới an trú”. Chắc chắn Rama thấy pháp này, biết pháp này, rồi mới an trú”. Này Vương tử, rồi Ta đi đến chỗ Uddaka Ramaputta ở, sau khi đến Ta nói với Uddaka Ramaputta: “Hiền giả Rama, cho đến mức độ nào, Ngài tự tri, tự chứng, tự đạt và tuyên bố pháp này?” Này Vương tử được nghe nói vậy, Uddaka Ramaputta tuyên bố về Phi tưởng phi phi tưởng xứ.

Rồi này Vương tử, Ta suy nghĩ: "Không phải chỉ có Rama mới có lòng tin. Ta cũng có lòng tin. Không phải chỉ có Rama mới có tinh tấn, Ta cũng có tinh tấn. Không phải chỉ có Rama mới có niệm, Ta cũng có niệm. Không phải chỉ có Rama mới có định, Ta cũng có định. Không phải chỉ có Rama mới có tuệ, Ta cũng có tuệ. Vậy ta hãy cố gắng chứng cho được pháp mà Rama tuyên bố: “Sau khi tự tri, tự chứng, tự đạt, tự an trú”.

Rồi này Vương tử, không bao lâu sau khi tự tri, tự chứng, tự đạt pháp ấy một cách mau chóng, Ta an trú. Rồi này Vương tử, Ta đi đến chỗ Uddaka Ramaputta ở, sau khi đến, Ta nói với Uddaka Ramaputta: “Này Hiền giả Rama, có phải Hiền giả đã tự tri, tự chứng, tự đạt và tuyên bố pháp này đến mức độ như vậy?” --“Vâng Hiền giả, tôi đã tự tri, tự chứng, tự đạt và tuyên bố pháp này đến mức độ như vậy”. – “Này Hiền giả, tôi cũng đã tự tri, tự chứng, tự đạt và tuyên bố pháp này đến mức độ như vậy.” Thật lợi ích thay cho chúng tôi! Thật khéo lợi ích thay cho chúng tôi, khi chúng tôi được thấy một đồng phạm hạnh như Tôn giả! Pháp mà tôi, tự tri tự chứng, tự đạt và tuyên bố, chính pháp ấy Hiền giả tự tri, tự chứng, tự đạt và an trú; pháp mà Hiền giả tự tri, tự chứng, tự đạt và an trú, chính pháp ấy tôi tự tri, tự chứng, tự đạt và tuyên bố; pháp mà tôi biết, chính pháp ấy Hiền giả biết; pháp mà Hiền giả biết, chính pháp ấy tôi biết. Tôi như thế nào, Hiền giả là như vậy; Hiền giả như thế nào, Tôi là như vậy. Nay hãy đến đây, Hiền giả, hai chúng ta hãy chăm sóc hội chúng này!"

Như vậy, này Vương tử, Uddaka Ramaputta-là Ðạo Sư của Ta, lại đặt Ta, đệ tử của vị ấy ngang hàng với mình, và tôn sùng Ta với sự tôn sùng tối thượng. Này Vương tử, rồi Ta suy nghĩ: “Pháp này không hướng đến yểm ly, không hướng đến ly tham, không hướng đến đoạn diệt, không hướng đến an tịnh, không hướng đến thượng trí, không hướng đến giác ngộ, không hướng đến Niết-bàn, mà chỉ đưa đến sự chứng đạt Phi tưởng phi phi tưởng xứ”. Như vậy, này Vương tử, Ta không tôn kính pháp ấy và từ bỏ pháp ấy, Ta bỏ đi.

Này Vương tử, Ta, kẻ đi tìm cái gì chí thiện, tìm cầu vô thượng tối thắng an tịnh đạo lộ, tuần tự du hành tại nước Magadha (Ma kiệt đà) và đến tại tụ lạc Uruvela (Ưu lâu tần loa). Tại đây, Ta thấy một địa điểm khả ái, một khóm rừng thoải mái, có con sông trong sáng chảy gần, với một chỗ lội qua dễ dàng khả ái, và xung quanh có làng mạc bao bọc dễ dàng đi khất thực. Này Vương tử, rồi Ta tự nghĩ: “Thật là một địa điểm khả ái, một khóm rừng thoải mái, có con sông trong sáng chảy gần, với một chỗ lội qua dễ dàng khả ái, và xung quanh có làng mạc bao bọc dễ dàng đi khất thực. Thật là một chỗ vừa đủ cho một Thiện nam tử tha thiết tinh cần có thể tinh tấn”. Và này Vương tử, Ta ngồi xuống tại chỗ ấy và nghĩ: “Thật là vừa đủ để tinh tấn”.

15. Này vương tử, ba ví dụ này khởi lên trong Ta, thật kỳ diệu, chưa từng được nghe trước đây.

16. Này vương tử, ví như có một khúc gỗ ướt, đầy nhựa, bị vứt xuống nước. Rồi một người đến mang theo dụng cụ tạo lửa, nghĩ rằng: ‘Ta sẽ tạo ra lửa, ta sẽ làm cho lửa cháy lên’. Này vương tử, ông nghĩ sao, người đó mang theo dụng cụ tạo lửa, cọ xát vào khúc gỗ ướt, đầy nhựa, bị vứt xuống nước ấy, liệu có thể tạo ra lửa, làm cho lửa cháy lên được không?"

“Thưa không, bạch Thế Tôn. Vì sao vậy? Bạch Thế Tôn, vì khúc gỗ ấy ướt, đầy nhựa, lại bị vứt xuống nước, nên người đó chỉ chuốc lấy sự mệt mỏi và bực dọc mà thôi.”

17. "Cũng vậy, này vương tử, bất kỳ sa-môn hay bà-la-môn nào sống không rời bỏ (viễn ly / vūpakaṭṭhā) các bản năng (dục / kāmehi) về thân và tâm, và đối với các bản năng, mong muốn (dục / kāmacchando) bản năng, sự luyến ái bản năng, sự mê mẩn bản năng, sự khao khát bản năng, sự thiêu đốt của bản năng ở bên trong họ chưa được từ bỏ hoàn toàn, chưa được lắng dịu hoàn toàn. Cho dù các vị sa-môn hay bà-la-môn ấy có cảm nhận những cảm thọ đau đớn, dữ dội, sắc bén, khốc liệt do nỗ lực tạo ra, họ cũng không thể đạt đến trí tuệ, cái thấy và sự giác ngộ vô thượng. Và cho dù các vị sa-môn hay bà-la-môn ấy không cảm nhận những cảm thọ đau đớn, dữ dội, sắc bén, khốc liệt do nỗ lực tạo ra, họ cũng không thể đạt đến trí tuệ, cái thấy và sự giác ngộ vô thượng. Này vương tử, đây là ví dụ thứ nhất khởi lên trong Ta, thật kỳ diệu, chưa từng được nghe trước đây.

18. Này vương tử, ví dụ thứ hai này khởi lên trong Ta, thật kỳ diệu, chưa từng được nghe trước đây.

Này vương tử, ví như có một khúc gỗ ướt, đầy nhựa, bị vứt trên bờ đất khô ráo, cách xa nước. Rồi một người đến mang theo dụng cụ tạo lửa, nghĩ rằng: ‘Ta sẽ tạo ra lửa, ta sẽ làm cho lửa cháy lên’. Này vương tử, ông nghĩ sao, người đó mang theo dụng cụ tạo lửa, cọ xát vào khúc gỗ ướt, đầy nhựa, bị vứt trên bờ đất khô ráo cách xa nước ấy, liệu có thể tạo ra lửa, làm cho lửa cháy lên được không?"

“Thưa không, bạch Thế Tôn. Vì sao vậy? Bạch Thế Tôn, vì khúc gỗ ấy ướt, đầy nhựa, mặc dù bị vứt trên bờ đất khô ráo cách xa nước, nên người đó chỉ chuốc lấy sự mệt mỏi và bực dọc mà thôi.”

"Cũng vậy, này vương tử, bất kỳ sa-môn hay bà-la-môn nào sống rời bỏ các bản năng về thân và tâm, nhưng đối với các bản năng, mong muốn bản năng, sự luyến ái bản năng, sự mê mẩn bản năng, sự khao khát bản năng, sự thiêu đốt của bản năng ở bên trong họ chưa được từ bỏ hoàn toàn, chưa được lắng dịu hoàn toàn. Cho dù các vị sa-môn hay bà-la-môn ấy có cảm nhận những cảm thọ đau đớn, dữ dội, sắc bén, khốc liệt do nỗ lực tạo ra, họ cũng không thể đạt đến trí tuệ, cái thấy và sự giác ngộ vô thượng. Và cho dù các vị sa-môn hay bà-la-môn ấy không cảm nhận những cảm thọ đau đớn, dữ dội, sắc bén, khốc liệt do nỗ lực tạo ra, họ cũng không thể đạt đến trí tuệ, cái thấy và sự giác ngộ vô thượng. Này vương tử, đây là ví dụ thứ hai khởi lên trong Ta, thật kỳ diệu, chưa từng được nghe trước đây.

19. Này vương tử, ví dụ thứ ba này khởi lên trong Ta, thật kỳ diệu, chưa từng được nghe trước đây.

Này vương tử, ví như có một khúc gỗ khô, mục nát, bị vứt trên bờ đất khô ráo, cách xa nước. Rồi một người đến mang theo dụng cụ tạo lửa, nghĩ rằng: ‘Ta sẽ tạo ra lửa, ta sẽ làm cho lửa cháy lên’. Này vương tử, ông nghĩ sao, người đó mang theo dụng cụ tạo lửa, cọ xát vào khúc gỗ khô, mục nát, bị vứt trên bờ đất khô ráo cách xa nước ấy, liệu có thể tạo ra lửa, làm cho lửa cháy lên được không?"

“Thưa được, bạch Thế Tôn. Vì sao vậy? Bạch Thế Tôn, vì khúc gỗ ấy khô, mục nát, và lại bị vứt trên bờ đất khô ráo cách xa nước.”

"Cũng vậy, này vương tử, bất kỳ sa-môn hay bà-la-môn nào sống rời bỏ các bản năng về thân và tâm, và đối với các bản năng, mong muốn bản năng, sự luyến ái bản năng, sự mê mẩn bản năng, sự khao khát bản năng, sự thiêu đốt của bản năng ở bên trong họ đã được từ bỏ hoàn toàn, đã được lắng dịu hoàn toàn. Cho dù các vị sa-môn hay bà-la-môn ấy có cảm nhận những cảm thọ đau đớn, dữ dội, sắc bén, khốc liệt do nỗ lực tạo ra, họ có khả năng đạt đến trí tuệ, cái thấy và sự giác ngộ vô thượng. Và cho dù các vị sa-môn hay bà-la-môn ấy không cảm nhận những cảm thọ đau đớn, dữ dội, sắc bén, khốc liệt do nỗ lực tạo ra, họ cũng có khả năng đạt đến trí tuệ, cái thấy và sự giác ngộ vô thượng. Này vương tử, đây là ví dụ thứ ba khởi lên trong Ta, thật kỳ diệu, chưa từng được nghe trước đây. Này vương tử, ba ví dụ này khởi lên trong Ta, thật kỳ diệu, chưa từng được nghe trước đây.

20. Này vương tử, Ta suy nghĩ: ‘Hay là Ta nghiến răng, ép lưỡi lên vòm miệng, dùng tâm để đè nén, nghiền nát và thiêu đốt tâm’. Này vương tử, Ta liền nghiến răng, ép lưỡi lên vòm miệng, dùng tâm để đè nén, nghiền nát và thiêu đốt tâm. Này vương tử, khi Ta nghiến răng, ép lưỡi lên vòm miệng, dùng tâm để đè nén, nghiền nát và thiêu đốt tâm, mồ hôi tuôn ra từ nách Ta. Này vương tử, ví như một người khỏe mạnh nắm lấy đầu hoặc vai của một người yếu hơn để đè nén, nghiền nát và thiêu đốt; cũng vậy, này vương tử, khi Ta nghiến răng, ép lưỡi lên vòm miệng, dùng tâm để đè nén, nghiền nát và thiêu đốt tâm, mồ hôi tuôn ra từ nách Ta. Này vương tử, nỗ lực của Ta được khơi dậy không suy giảm, sự tập trung chú ý (niệm / sati) được thiết lập không quên lãng, nhưng thân Ta bị căng thẳng, không được lắng dịu, vì bị áp đảo bởi chính sự nỗ lực đau đớn ấy.

21. Này vương tử, Ta suy nghĩ: ‘Hay là Ta thực hành thiền không thở’. Này vương tử, Ta liền nín thở ra và thở vào qua miệng và mũi. Này vương tử, khi Ta nín thở ra và thở vào qua miệng và mũi, có một tiếng ồn lớn của gió thoát ra qua lỗ tai. Ví như tiếng ồn lớn của ống bễ lò rèn đang thổi; cũng vậy, này vương tử, khi Ta nín thở ra và thở vào qua miệng và mũi, có một tiếng ồn lớn của gió thoát ra qua lỗ tai. Này vương tử, nỗ lực của Ta được khơi dậy không suy giảm, sự tập trung chú ý được thiết lập không quên lãng, nhưng thân Ta bị căng thẳng, không được lắng dịu, vì bị áp đảo bởi chính sự nỗ lực đau đớn ấy.

22. Này vương tử, Ta suy nghĩ: ‘Hay là Ta tiếp tục thực hành thiền không thở’. Này vương tử, Ta liền nín thở ra và thở vào qua miệng, mũi và tai. Này vương tử, khi Ta nín thở ra và thở vào qua miệng, mũi và tai, những luồng gió mạnh đập vào đỉnh đầu Ta. Này vương tử, ví như một người khỏe mạnh dùng một thanh kiếm sắc nhọn đâm vào đỉnh đầu; cũng vậy, này vương tử, khi Ta nín thở ra và thở vào qua miệng, mũi và tai, những luồng gió mạnh đập vào đỉnh đầu Ta. Này vương tử, nỗ lực của Ta được khơi dậy không suy giảm, sự tập trung chú ý được thiết lập không quên lãng, nhưng thân Ta bị căng thẳng, không được lắng dịu, vì bị áp đảo bởi chính sự nỗ lực đau đớn ấy.

23. Này vương tử, Ta suy nghĩ: ‘Hay là Ta tiếp tục thực hành thiền không thở’. Này vương tử, Ta liền nín thở ra và thở vào qua miệng, mũi và tai. Này vương tử, khi Ta nín thở ra và thở vào qua miệng, mũi và tai, có những cơn đau đầu dữ dội trong đầu Ta. Này vương tử, ví như một người khỏe mạnh dùng một sợi dây da cứng siết chặt quanh đầu; cũng vậy, này vương tử, khi Ta nín thở ra và thở vào qua miệng, mũi và tai, có những cơn đau đầu dữ dội trong đầu Ta. Này vương tử, nỗ lực của Ta được khơi dậy không suy giảm, sự tập trung chú ý được thiết lập không quên lãng, nhưng thân Ta bị căng thẳng, không được lắng dịu, vì bị áp đảo bởi chính sự nỗ lực đau đớn ấy.

24. Này vương tử, Ta suy nghĩ: ‘Hay là Ta tiếp tục thực hành thiền không thở’. Này vương tử, Ta liền nín thở ra và thở vào qua miệng, mũi và tai. Này vương tử, khi Ta nín thở ra và thở vào qua miệng, mũi và tai, những luồng gió mạnh cắt ngang bụng Ta. Này vương tử, ví như một người đồ tể khéo léo hoặc người học việc của đồ tể dùng một con dao mổ bò sắc bén cắt ngang bụng; cũng vậy, này vương tử, khi Ta nín thở ra và thở vào qua miệng, mũi và tai, những luồng gió mạnh cắt ngang bụng Ta. Này vương tử, nỗ lực của Ta được khơi dậy không suy giảm, sự tập trung chú ý được thiết lập không quên lãng, nhưng thân Ta bị căng thẳng, không được lắng dịu, vì bị áp đảo bởi chính sự nỗ lực đau đớn ấy.

25. Này vương tử, Ta suy nghĩ: ‘Hay là Ta tiếp tục thực hành thiền không thở’. Này vương tử, Ta liền nín thở ra và thở vào qua miệng, mũi và tai. Này vương tử, khi Ta nín thở ra và thở vào qua miệng, mũi và tai, có một sức nóng dữ dội trong thân Ta. Này vương tử, ví như hai người khỏe mạnh nắm lấy cánh tay của một người yếu hơn để hơ nướng trên một hố than hồng; cũng vậy, này vương tử, khi Ta nín thở ra và thở vào qua miệng, mũi và tai, có một sức nóng dữ dội trong thân Ta. Này vương tử, nỗ lực của Ta được khơi dậy không suy giảm, sự tập trung chú ý được thiết lập không quên lãng, nhưng thân Ta bị căng thẳng, không được lắng dịu, vì bị áp đảo bởi chính sự nỗ lực đau đớn ấy.

26. Này vương tử, các chư thiên thấy Ta liền nói: ‘Sa-môn Gotama đã chết’. Một số chư thiên nói: ‘Sa-môn Gotama chưa chết, nhưng đang hấp hối’. Một số chư thiên khác lại nói: ‘Sa-môn Gotama không chết, cũng không phải đang hấp hối. Sa-môn Gotama là bậc A-la-hán. Cách sống của bậc A-la-hán là như vậy’.

27. Này vương tử, Ta suy nghĩ: ‘Hay là Ta thực hành nhịn ăn hoàn toàn’. Này vương tử, các chư thiên đến chỗ Ta và nói: ‘Thưa ngài, xin đừng thực hành nhịn ăn hoàn toàn. Nếu ngài thực hành nhịn ăn hoàn toàn, chúng tôi sẽ truyền chất bổ cõi trời qua các lỗ chân lông của ngài, và ngài sẽ sống nhờ chất bổ đó’. Này vương tử, Ta suy nghĩ: ‘Nếu Ta tuyên bố nhịn ăn hoàn toàn, mà các chư thiên này lại truyền chất bổ cõi trời qua các lỗ chân lông của Ta, và Ta sống nhờ chất bổ đó, thì Ta sẽ thành người nói dối’. Này vương tử, Ta từ chối các chư thiên ấy và nói: ‘Không cần đâu’.

28. Này vương tử, Ta suy nghĩ: ‘Hay là Ta chỉ ăn từng chút một thức ăn, mỗi lần một vốc tay, dù là nước súp đậu xanh, nước súp đậu ván, nước súp đậu lăng, hay nước súp đậu Hà Lan’. Này vương tử, Ta liền ăn từng chút một thức ăn, mỗi lần một vốc tay, dù là nước súp đậu xanh, nước súp đậu ván, nước súp đậu lăng, hay nước súp đậu Hà Lan. Này vương tử, khi Ta ăn từng chút một thức ăn, mỗi lần một vốc tay, dù là nước súp đậu xanh, nước súp đậu ván, nước súp đậu lăng, hay nước súp đậu Hà Lan, thân thể Ta trở nên vô cùng gầy gò. Ví như những đốt cây leo hay cây tre khô; các chi phần của Ta trở nên như vậy vì ăn quá ít. Ví như móng chân lạc đà; mông của Ta trở nên như vậy vì ăn quá ít. Ví như một chuỗi hạt; xương sống của Ta nhô lên lõm xuống như vậy vì ăn quá ít. Ví như những rui mẻ của một ngôi nhà hoang tàn; các xương sườn của Ta nhô ra như vậy vì ăn quá ít. Ví như những vì sao lấp lánh dưới đáy một giếng nước sâu; con ngươi trong hốc mắt của Ta chìm sâu xuống như vậy vì ăn quá ít. Ví như một quả bầu đắng bị cắt khi còn xanh, bị gió và nắng làm héo rúm; da đầu của Ta trở nên nhăn nheo héo rúm như vậy vì ăn quá ít. Này vương tử, khi Ta nghĩ: ‘Ta sẽ sờ da bụng’, thì Ta nắm trúng xương sống; khi Ta nghĩ: ‘Ta sẽ sờ xương sống’, thì Ta nắm trúng da bụng. Này vương tử, da bụng của Ta dính sát vào xương sống vì ăn quá ít. Này vương tử, khi Ta nghĩ: ‘Ta sẽ đi đại tiện hay tiểu tiện’, thì Ta ngã gục xuống ngay tại chỗ vì ăn quá ít. Này vương tử, khi Ta xoa bóp tay chân để xoa dịu cơ thể này, những sợi lông mục gốc rụng lả tả khỏi thân Ta vì ăn quá ít.

29. Này vương tử, những người thấy Ta liền nói: ‘Sa-môn Gotama đen sạm’. Một số người nói: ‘Sa-môn Gotama không đen sạm, Sa-môn Gotama sẫm màu’. Một số người khác lại nói: ‘Sa-môn Gotama không đen sạm, cũng không sẫm màu, Sa-môn Gotama có làn da màu vàng vọt’. Này vương tử, làn da vốn trong trẻo, sáng sủa của Ta đã bị hủy hoại đến như vậy vì ăn quá ít.

30. Này vương tử, Ta suy nghĩ: ‘Bất kỳ sa-môn hay bà-la-môn nào trong quá khứ đã trải qua những cảm thọ đau đớn, dữ dội, sắc bén, khốc liệt do nỗ lực tạo ra, thì đây là tột cùng, không thể hơn được nữa. Bất kỳ sa-môn hay bà-la-môn nào trong tương lai sẽ trải qua những cảm thọ đau đớn, dữ dội, sắc bén, khốc liệt do nỗ lực tạo ra, thì đây là tột cùng, không thể hơn được nữa. Bất kỳ sa-môn hay bà-la-môn nào trong hiện tại đang trải qua những cảm thọ đau đớn, dữ dội, sắc bén, khốc liệt do nỗ lực tạo ra, thì đây là tột cùng, không thể hơn được nữa. Nhưng bằng sự khổ hạnh khốc liệt này, Ta vẫn không đạt được trạng thái vượt trội của con người, không đạt được trí tuệ và cái thấy thù thắng của bậc thánh; liệu có một con đường nào khác dẫn đến giác ngộ chăng?’

31. Này vương tử, Ta suy nghĩ: ‘Ta nhớ lại khi cha Ta, người dòng họ Thích-ca, đang làm việc, Ta ngồi dưới bóng mát của cây hồng táo, rời bỏ khỏi (ly / vivicca) các bản năng (dục / kāmehi), rời bỏ khỏi những điều không thiện (bất thiện pháp / akusalehi dhammehi), đạt được và an trú trong Thiền-na (thiền / jhāna) thứ nhất, một trạng thái có chủ động hướng sự chú ý và nỗ lực duy trì sự chú ý (tầm và tứ / savitakkaṁ savicāraṁ), có hân hoan (hỷ / pīti) và hạnh phúc (lạc / sukha) sinh ra từ sự rời bỏ (viễn ly / vivekajaṁ); liệu đây có phải là con đường dẫn đến giác ngộ chăng?’ Này vương tử, theo sau ký ức đó, Nhận Biết (thức / viññāṇa) khởi lên trong Ta: ‘Đây chính là con đường dẫn đến giác ngộ’.

32. Này vương tử, Ta suy nghĩ: ‘Tại sao Ta lại sợ hãi hạnh phúc ấy, một thứ hạnh phúc hoàn toàn tách biệt với các bản năng, tách biệt với những điều không thiện?’ Này vương tử, Ta suy nghĩ: ‘Ta không sợ hãi hạnh phúc ấy, một thứ hạnh phúc hoàn toàn tách biệt với các bản năng, tách biệt với những điều không thiện’.

33. Này vương tử, Ta suy nghĩ: ‘Thật không dễ gì đạt được hạnh phúc ấy với một cơ thể gầy gò đến mức này. Hay là Ta nên ăn thức ăn thô, như cơm và cháo’. Này vương tử, Ta liền ăn thức ăn thô, như cơm và cháo. Này vương tử, lúc bấy giờ có năm vị tỳ kheo đang hầu hạ Ta với suy nghĩ: ‘Sa-môn Gotama đạt được Pháp nào, ngài sẽ nói cho chúng ta biết’. Này vương tử, khi Ta bắt đầu ăn thức ăn thô, như cơm và cháo, năm vị tỳ kheo ấy chán nản rời bỏ Ta, nói rằng: ‘Sa-môn Gotama sống sung túc, đã từ bỏ nỗ lực, quay trở lại đời sống sung túc’.

34-37. Này vương tử, sau khi ăn thức ăn thô và lấy lại sức lực, rời bỏ khỏi các bản năng… Ta đạt được và an trú trong Thiền-na thứ nhất. Với sự lắng dịu (diệt / vūpasamā) của chủ động hướng sự chú ý và nỗ lực duy trì sự chú ý… đạt được và an trú trong Thiền-na thứ hai… Thiền-na thứ ba… Thiền-na thứ tư. Với tâm được định tĩnh, thanh tịnh, trong sáng, không cấu uế, không phiền não, nhu nhuyễn, dễ sử dụng, vững chắc và đạt đến sự bất động như vậy, Ta hướng tâm đến trí tuệ nhớ lại các đời sống quá khứ. Ta nhớ lại nhiều đời sống quá khứ, như là—một đời, hai đời… như vậy Ta nhớ lại nhiều đời sống quá khứ cùng với các đặc điểm và chi tiết. Này vương tử, đây là hiểu biết (minh / vijjā) thứ nhất Ta đạt được trong canh đầu của đêm, không hiểu biết (vô minh / avijjā) bị phá vỡ, hiểu biết sinh khởi; bóng tối bị phá vỡ, ánh sáng sinh khởi—như điều xảy ra với một người sống không sao nhãng (bất phóng dật / appamattassa), nhiệt tâm, quyết tâm.

38. Với tâm được định tĩnh, thanh tịnh, trong sáng, không cấu uế, không phiền não, nhu nhuyễn, dễ sử dụng, vững chắc và đạt đến sự bất động như vậy, Ta hướng tâm đến trí tuệ về sự chết và tái sinh của chúng sinh. Với mắt thần thanh tịnh vượt qua giới hạn con người, Ta thấy chúng sinh chết đi và tái sinh, thấp kém và cao trọng, xinh đẹp và xấu xí, hạnh phúc và đau khổ, Ta biết rõ (tuệ tri / pajānāmi) chúng sinh đi theo nghiệp của mình…

39. Này vương tử, đây là hiểu biết thứ hai Ta đạt được trong canh giữa của đêm, không hiểu biết bị phá vỡ, hiểu biết sinh khởi; bóng tối bị phá vỡ, ánh sáng sinh khởi—như điều xảy ra với một người sống không sao nhãng, nhiệt tâm, quyết tâm.

40. Với tâm được định tĩnh, thanh tịnh, trong sáng, không cấu uế, không phiền não, nhu nhuyễn, dễ sử dụng, vững chắc và đạt đến sự bất động như vậy, Ta hướng tâm đến trí tuệ về sự cạn kiệt (đoạn tận / khaya) các nguồn ác (lậu hoặc / āsavānaṁ). Ta hiểu toàn bộ (thắng tri / abbhaññāsiṁ) đúng như thật: ‘Đây là đau khổ’… Ta hiểu toàn bộ đúng như thật: ‘Đây là con đường dẫn đến sự chấm dứt đau khổ’; Ta hiểu toàn bộ đúng như thật: ‘Đây là các nguồn ác’… Ta hiểu toàn bộ đúng như thật: ‘Đây là con đường dẫn đến sự chấm dứt các nguồn ác’.

41. Khi Ta biết như vậy, thấy như vậy, tâm Ta được giải thoát khỏi nguồn ác của bản năng (dục lậu / kāmāsavā), tâm Ta được giải thoát khỏi nguồn ác của mong muốn hiện hữu (hữu lậu / bhavāsavā), tâm Ta được giải thoát khỏi nguồn ác của Không Hiểu Biết (vô minh lậu / avijjāsavā). Khi được giải thoát, có sự hiểu biết rằng đã được giải thoát.

Ta hiểu toàn bộ: ‘Sự Tái sinh đã cạn kiệt, đời sống thánh thiện đã hoàn tất, việc cần làm đã làm xong, không còn trở lại trạng thái này nữa’.

42. Này vương tử, đây là hiểu biết thứ ba Ta đạt được trong canh cuối của đêm, không hiểu biết bị phá vỡ, hiểu biết sinh khởi; bóng tối bị phá vỡ, ánh sáng sinh khởi—như điều xảy ra với một người sống không sao nhãng, nhiệt tâm, quyết tâm.

Nhưng này Vương tử, có ba ví dụ khởi lên nơi Ta, vi diệu, từ trước chưa từng được nghe: Này Vương tử, ví như có một khúc cây đẫm ướt, đầy nhựa sống và đặt trong nước. Có một người đến, cầm dụng cụ làm lửa với ý nghĩ: “Ta sẽ nhen lửa, hơi nóng sẽ hiện ra”. Này Vương tử, Ông nghĩ thế nào? Người ấy lấy khúc cây đẫm ướt, đầy nhựa sống đặt trong nước ấy, rồi cọ xát với dụng cụ làm lửa thì có thể nhen lửa, khiến lửa nóng hiện ra được không?

– Thưa không, bạch Thế Tôn. Vì sao vậy? Bạch Thế Tôn, vì cành cây ấy đẫm ướt, đầy nhựa sống lại bị ngâm trong nước, nên người ấy chỉ bị mệt nhọc và bực bội.

– Cũng vậy, này Vương tử, những Sa-môn hay những Bà-la-môn sống không xả ly các dục về thân, những gì đối với chúng thuộc các dục như dục tham, dục ái, dục hôn ám, dục khát vọng, dục nhiệt não, về nội tâm chưa được khéo đoạn trừ, chưa được khéo làm cho nhẹ bớt, nếu những Tôn giả Sa-môn hay Bà-la-môn này thình lình cảm thọ những cảm giác chói đau, khổ đau, kịch liệt, khốc liệt, các vị ấy không có thể chứng được tri kiến, vô thượng Chánh Ðẳng Giác, và nếu những Tôn giả Sa-môn hay Bà- la-môn này không thình lình cảm thọ những cảm giác chói đau, khổ đau, kịch liệt, khốc liệt, các vị ấy cũng không có thể chứng được tri kiến, vô thượng Chánh Ðẳng Giác. Này Vương tử, đó là ví dụ thứ nhất, vi diệu, từ trước chưa từng được nghe, được khởi lên nơi Ta.

Này Vương tử, rồi một ví dụ thứ hai, vi diệu, từ trước chưa từng được nghe, được khởi lên nơi Ta. Này Vương tử, ví như có một khúc cây đẫm ướt, đầy nhựa sống, được vớt khỏi nước, được đặt trên đất khô. Có một người đến, cầm dụng cụ làm lửa với ý nghĩ: “Ta sẽ nhen lửa, hơi nóng sẽ hiện ra”. Này Vương tử, Ông nghĩ thế nào? Người ấy lấy khúc cây đẫm ướt, đầy nhựa sống, được vớt khỏi nước, được đặt trên đất khô ấy, rồi cọ xát với dụng cụ làm lửa, có thể nhen lửa, khiến hơi nóng hiện ra được không?

– Thưa không, Tôn giả Gotama. Vì sao vậy? Này Tôn giả Gotama, vì khúc cây ấy đẫm ướt, đầy nhựa sống, dầu được vớt khỏi nước, được đặt trên đất khô, nên người ấy chỉ bị mệt nhọc và bực bội.

– Cũng vậy, này Vương tử, những Sa-môn hay Bà-la-môn sống không xả ly các dục về thân, những gì đối với các vị ấy thuộc các dục như dục tham, dục ái, dục hôm ám, dục khát vọng, dục nhiệt não, về nội tâm chưa được khéo đoạn trừ, chưa được khéo làm cho nhẹ bớt. Nếu những Tôn giả Sa-môn, hay Bà-la- môn này thình lình cảm thọ những cảm giác chói đau, khổ đau, kịch liệt, khốc liệt, các vị ấy không có thể chứng được tri kiến, vô thượng Chánh Ðẳng Giác. Và nếu những Tôn giả Sa-môn hay Bà-la-môn này không thình lình cảm thọ những cảm giác chói đau, khổ đau, kịch liệt, khốc liệt, các vị ấy cũng không có thể chứng được tri kiến, vô thượng Chánh Ðẳng Giác. Này Vương tử, đó là ví dụ thứ hai, vi

diệu, từ trước chưa từng được nghe, được khởi lên nơi Ta.

Này Vương tử, rồi một ví dụ thứ ba, vi diệu, từ trước chưa từng được nghe, được khởi lên nơi Ta. Này Vương tử, ví như có một khúc cây khô, không nhựa, được vớt khỏi nước, được đặt trên đất khô. Có một người đến cầm dụng cụ làm lửa với ý nghĩ: “Ta sẽ nhen lửa, lửa nóng sẽ hiện ra”. Này Vương tử, Ông nghĩ thế nào? Người ấy lấy khúc cây khô, không nhựa, được vớt khỏi nước, được đặt trên đất khô, rồi cọ xát với dụng cụ làm lửa, có thể nhen lửa, khiến nơi nóng hiện ra được không?

– Thưa được, Tôn giả Gotama. Vì sao vậy? Này Tôn giả Gotama, vì khúc cây ấy khô, không nhựa, lại được vớt khỏi nước, được đặt trên đất khô.

– Cũng vậy, này Vương tử, những Tôn giả Sa-môn hay Bà-la-môn sống xả ly các dục về thân, những gì đối với các vị ấy thuộc các dục, như dục tham, dục ái, dục hôn ám, dục khác vọng, dục nhiệt não, về nội tâm được khéo đoạn trừ. Nếu những Tôn giả Sa-môn hay Bà-la-môn này thình lình cảm thọ những cảm giác chói đau, khổ đau, kịch liệt, khốc liệt, các vị ấy có thể chứng được tri kiến vô thượng Chánh Ðẳng Giác. Và nếu những Tôn giả Sa-môn hay Bà-la-môn này không thình lình cảm thọ những cảm giác khổ đau, kịch liệt, khốc liệt, các vị này cũng có thể chứng được tri kiến vô thượng Chánh Ðẳng Giác. Này Vương tử, đó là ví dụ thứ ba, vi diệu, từ trước chưa từng được nghe, được khởi lên nơi Ta.

Này Vương tử, rồi Ta suy nghĩ: “Ta hãy nghiến răng, dán chặt lên lưỡi lên nóc họng, lấy tâm chế ngự tâm, nhiếp phục tâm, đánh bại tâm!” Này Vương tử, rồi Ta nghiến răng, dán chặt lưỡi lên nóc họng, lấy tâm chế ngự tâm, nhiếp phục tâm, đánh bại tâm. Khi Ta đang nghiến răng, dán chặt lưỡi lên nóc họng, lấy tâm chế ngự tâm, nhiếp phục tâm, đánh bại tâm, mồ hôi thoát ra từ nơi nách của Ta. Này Vương tử, như một người lực sĩ nắm lấy đầu một người ốm yếu hay nắm lấy vai, có thể chế ngự, nhiếp phục và đánh bại người ấy. Này Vương tử, khi Ta đang nghiến răng, dán chặt lưỡi lên nóc họng, lấy tâm chế ngự tâm, nhiếp phục tâm, đánh bại tâm, mồ hôi thoát ra từ nơi nách của Ta, này Vương tử, dầu cho Ta có chí tâm tinh cần, tinh tấn, tận lực, dầu cho niệm được an trú không dao động, nhưng thân của Ta vẫn bị khích động, không được khinh an, vì Ta bị chi phối bởi sự tinh tấn do tinh tấn chống lại khổ thọ ấy.

Này Vương tử, rồi Ta suy nghĩ như sau: “Ta hãy tu Thiền nín thở”. Và này Vương tử, rồi Ta nín thở vô, thở ra ngang qua miệng và ngang qua mũi. Này Vương tử, khi Ta nín thở vô, thở ra ngang qua miệng và ngang qua mũi, thì một tiếng gió động kinh khủng thổi lên, ngang qua lỗ tai. Này Vương tử, ví như tiếng kinh khủng phát ra từ ống thổi bệ đang thổi của người thợ rèn. Cũng vậy này Vương tử, khi Ta nín thở vô, thở ra ngang qua miệng và ngang qua mũi, thời một tiếng gió động kinh khủng thổi lên, ngang qua lỗ tai. Này Vương tử, dầu cho Ta có chí tâm tinh cần, tinh tấn, tận lực, dầu cho niệm được an trú không dao động, nhưng thân của Ta vẫn bị kích động, không được khinh an, vì Ta bị chi phối bởi sự tinh tấn do tinh tấn chống lại khổ thọ ấy.

Này Vương tử, rồi Ta suy nghĩ như sau: “Ta hãy tu thêm Thiền nín thở”. Và này Vương tử, rồi Ta nín thở vô, thở ra ngang qua miệng, ngang qua mũi, và ngang qua tai. Này Vương tử, khi Ta nín thở vô thở ra ngang qua miệng, ngang qua mũi và ngang qua tai, thì có ngọn gió kinh khủng thổi lên đau nhói trong đầu Ta. Này Vương tử, ví như một người lực sĩ chém đầu một người khác với một thanh kiếm sắc, cũng vậy này Vương tử, khi ta nín thở vô, thở ra, ngang qua miệng, ngang qua mũi và ngang qua tai, thì có ngọn gió kinh khủng thổi lên đau nhói trong đầu Ta. Này Vương tử, dầu cho Ta có chí tâm, tinh cần, tinh tấn, tận lực, dầu cho niệm được an trú không dao động, nhưng thân của Ta vẫn bị khích động, không được khinh an, vì Ta bị chi phối bởi sự tinh tấn, do tinh tấn chống lại khổ thọ ấy.

Này Vương tử, rồi Ta suy nghĩ như sau : “Ta hãy tu thêm Thiền nín thở”. Và này Vương tử, rồi Ta nín thở vô, thở ra, ngang qua miệng, ngang qua mũi và ngang qua tai, Ta cảm giác đau đầu, một cách kinh khủng. Này Vương tử, ví như một người lực sĩ lấy một dây nịt bằng da cứng quấn tròn quanh đầu rồi

xiết mạnh; cũng vậy, này Vương tử, khi Ta nín thở vô, thở ra, ngang qua miệng, ngang qua mũi, và ngang qua tai, Ta cảm giác đau đầu một cách kinh khủng. Này Vương tử, dầu cho Ta có chí tâm, tinh cần, tinh tấn tận lực, dầu cho niệm được an trú không dao động, nhưng thân của Ta vẫn bị khích động, không được khinh an, vì Ta bị chi phối bởi sự tinh tấn do tinh tấn chống lại khổ thọ ấy.

Này Vương tử, rồi Ta suy nghĩ như sau: “Ta hãy tu thêm Thiền nín thở”. Và này Vương tử, rồi Ta nín thở vô, thở ra, ngang qua miệng, ngang qua mũi và ngang qua tai. Này Vương tử, khi Ta nín thở vô, thở ra, ngang qua miệng, ngang qua mũi và ngang qua tai, một ngọn gió kinh khủng cắt ngang bụng của Ta. Này Vương tử, ví như một người đồ tể thiện xảo hay đệ tử người đồ tể cắt ngang bụng với một con dao cắt thịt bò sắc bén. Cũng vậy, này Vương tử, khi Ta nín thở vô, thở ra, ngang qua miệng, ngang qua mũi và ngang qua tai, một ngọn kinh khủng cắt ngang bụng của Ta. Này Vương tử, dầu cho Ta có chí tâm, tinh cần, tinh tấn, tận lực, dẫu cho niệm được an trú, không dao động nhưng thân của Ta vẫn bị khích động, không được khinh an, vì Ta bị chi phối bởi sự tinh tấn, do tinh tấn chống lại khổ thọ ấy.

Này Vương tử, rồi Ta suy nghĩ như sau: “Ta hãy tu thêm Thiền nín thở”. Và này Vương tử, rồi Ta nín thở vô, thở ra, ngang qua miệng, ngang qua mũi và ngang qua tai. Này Vương tử, khi Ta nín thở vô, thở ra, ngang qua miệng, ngang qua mũi và ngang qua tai, thì có một sức nóng kinh khủng khởi lên trong thân Ta. Này Vương tử, ví như hai người lực sĩ sau khi nắm cánh tay một người yếu hơn, nướng người ấy, đốt người ấy trên một hố than hừng. Cũng vậy, này Vương tử, khi Ta nín thở vô, thở ra, ngang qua miệng, ngang qua mũi và ngang qua tai thì có một sức nóng kinh khủng khởi lên trong thân Ta. Này Vương tử, dầu cho Ta có chí tâm, tinh cần, tinh tấn, tận lực, dầu cho niệm được an trú, không dao động, nhưng thân của Ta vẫn bị khích động, không được khinh an, vì Ta bị chi phối bởi sự tinh tấn, do tinh tấn chống lại khổ thọ ấy.

Lại nữa, này Vương tử, chư Thiên thấy vậy nói như sau: “Sa-môn Gotama đã chết rồi”. Một số chư Thiên nói như sau: “Sa-môn Gotama chưa chết, nhưng Sa-môn Gotama sắp sửa chết”. Một số chư Thiên nói như sau: “Sa-môn Gotama chưa chết. Sa-môn Gotama, cũng không phải sắp chết. Sa-môn Gotama là bậc A-la-hán, đời sống của một A-la-hán là như vậy”.

Này Vương tử, rồi Ta suy nghĩ như sau: “Ta hãy hoàn toàn tuyệt thực”. Rồi này Vương tử, chư Thiên đến Ta và nói như sau: “Này Thiện hữu, Hiền giả chớ có hoàn toàn tuyệt thực. Này Thiện hữu, nếu Hiền giả có hoàn toàn tuyệt thực, chúng tôi sẽ đổ các món ăn chư Thiên ngang qua các lỗ chân lông cho Hiền giả, và nhờ vậy Hiền giả vẫn sống”. Rồi này Vương tử, Ta suy nghĩ như sau: “Nếu Ta hoàn toàn tuyệt thực và chư Thiên này đổ các món ăn chư Thiên ngang qua các lỗ chân lông cho Ta và nhờ vậy Ta vẫn sống, thời như vậy Ta tự dối Ta”. Này Vương tử, Ta bác bỏ chư Thiên ấy và nói: “Như vậy là đủ”.

Này Vương tử, rồi Ta tự suy nghĩ như sau: “Ta hãy giảm thiểu tối đa ăn uống, ăn ít từng giọt một, như xúp đậu xanh, xúp đậu đen hay xúp đậu hột hay xúp đậu nhỏ”. Và này Vương tử, trong khi Ta giảm thiểu tối đa sự ăn uống, ăn từng giọt một, như xúp đậu xanh, xúp đậu đen hay xúp đậu hột hay xúp đậu nhỏ, thân của Ta trở thành hết sức gầy yếu. Vì Ta ăn quá ít, tay chân Ta trở thành như những gọng cỏ hay những đốt cây leo khô héo; vì Ta ăn quá ít, bàn trôn của Ta trở thành như móng chân con lạc đà; vì Ta ăn quá ít, xương sống phô bày của Ta giống như một chuỗi banh; vì Ta ăn quá ít, các xương sườn gầy mòn của Ta giống như rui cột một nhà sàn hư nát; vì Ta ăn quá ít, nên con ngươi long lanh của Ta nằm sâu thẳm trong lỗ con mắt, giống như ánh nước long lanh nằm sâu thẳm trong một giếng nước thâm sâu; vì Ta ăn quá ít, da đầu Ta trở thành nhăn nhiu khô cằn như trái bí trắng và đắng bị cắt trước khi chín, bị cơn gió nóng làm cho nhăn nhíu khô cằn. Này Vương tử, nếu Ta nghĩ: “Ta hãy rờ da bụng”, thì chính xương sống bị Ta nắm lấy. Nếu Ta nghĩ: “Ta hãy rờ xương sống”, thì chính da bụng bị Ta nắm lấy. Vì Ta ăn quá ít, nên này Vương tử, da bụng của Ta đến bám chặt xương sống. Này Vương tử, nếu Ta nghĩ: “Ta đi đại tiện, hay đi tiểu tiện” thì Ta ngã quúp mặt xuống đất, vì Ta ăn quá ít. Này Vương tử, nếu Ta muốn xoa dịu thân Ta, lấy tay xoa bóp chân tay, thì này Vương tử, trong khi Ta xoa bóp chân tay, các lông tóc hư mục rụng khỏi thân Ta, vì Ta ăn quá ít.

Lại nữa, này Vương tử, có người thấy vậy nói như sau: “Sa-môn Gotama có da đen”. Một số người nói như sau: “Sa-môn Gotama, da không đen, Sa-môn Gotama có da màu xám”. Một số người nói như sau: “Sa-môn Gotama da không đen, da không xám.” Một số người nói như sau: “Sa-môn Gotama da không đen, da không xám, Sa-môn Gotama có da màu vàng sẫm”. Cho đến mức độ như vậy, này Vương tử, da của Ta vốn thanh tịnh, trong sáng bị hư hoại vì Ta ăn quá ít.

Này Vương tử, rồi Ta suy nghĩ như sau: “Thuở xưa có những Sa-môn hay Bà-la-môn thình lình cảm thọ những cảm giác chói đau, khổ đau, kịch liệt, khốc liệt. Những sự đau khổ này là tối thượng, không thể có gì hơn nữa. Về tương lai, có những Sa-môn hay Bà-la-môn thình lình cảm thọ những cảm giác chói đau, khổ đau, kịch liệt, khốc liệt. Những sự đau khổ này là tối thượng không thể có gì hơn nữa. Trong hiện tại, có những Sa-môn hay Bà-la-môn thình lình cảm thọ những cảm giác chói đau, khổ đau, kịch liệt, khốc liệt. Những sự đau khổ này là tối thượng, không thể có gì hơn nữa. Nhưng Ta, với sự khổ hạnh khốc liệt như thế này, vẫn không chứng được pháp thượng nhân, tri kiến thù thắng xứng đáng bậc Thánh. Hay là có đạo lộ nào khác đưa đến giác ngộ?”

Này Vương tử, rồi Ta suy nghĩ như sau: “Ta biết, trong khi phụ thân Ta, thuộc giòng Sakka (Thích-ca) đang cày và Ta đang ngồi dưới bóng mát cây diêm-phù-đề (jambu), Ta ly dục, ly pháp bất thiện chứng và trú Thiền thứ nhất, một trạng thái hỷ lạc do ly dục sanh, có tầm, có tứ”. Khi an trú như vậy, Ta nghĩ: “Ðạo lộ này có thể đưa đến giác ngộ chăng?” Và này Vương tử, tiếp theo ý niệm ấy, ý thức này khởi lên nơi Ta: “Ðây là đạo lộ đưa đến giác ngộ”.

Này Vương tử, rồi Ta suy nghĩ: “Ta có sợ chăng lạc thọ này, một lạc thọ ly dục, ly pháp bất thiện?” Này Vương tử, rồi Ta suy nghĩ: “Ta không sợ lạc thọ này, một lạc thọ ly dục, ly pháp bất thiện”.’

Rồi này Vương tử, Ta suy nghĩ: “Nay thật không dễ gì chứng đạt lạc thọ ấy, với thân thể ốm yếu kinh khủng như thế này. Ta hãy ăn thô thực ăn cơm chua”. Rồi này Vương tử, Ta ăn thô thực, ăn cơm chua. Này Vương tử, lúc bấy giờ, năm Tỷ-kheo đang hầu hạ Ta suy nghĩ: “Khi nào Sa-môn Gotama chứng pháp, vị ấy sẽ nói cho chúng ta biết”. Này Vương tử, khi thấy Ta ăn thô thực, ăn cơm chua, các vị ấy chán ghét Ta, bỏ đi và nói: “Sa-môn Gotama nay sống đầy đủ vật chất, từ bỏ tinh tấn, trở lui đời sống sung túc”.

Và này Vương tử, sau khi ăn thô thực và được sức lực trở lại, Ta ly dục, ly pháp bất thiện, chứng và trú Thiền thứ nhất, một trạng thái hỷ lạc do ly dục sanh, có tầm có tứ. Này Vương tử, như vậy lạc thọ khởi lên nơi Ta được tồn tại nhưng không chi phối tâm Ta.

Diệt tầm và tứ, chứng và trú Thiền thứ hai, một trạng thái hỷ lạc do định sanh, không tầm, không tứ, nội tĩnh nhất tâm. Này Vương tử, như vậy lạc thọ khởi lên nơi Ta, được tồn tại nhưng không chi phối tâm Ta.

Ly hỷ trú xả, chánh niệm tỉnh giác, thân cảm sự lạc thọ mà các bậc Thánh gọi là xả niệm lạc trú, chứng và trú Thiền thứ ba. Này Vương tử, như vậy lạc thọ khởi lên nơi Ta, được tồn tại nhưng không chi phối tâm Ta.

Xả lạc xả khổ, diệt hỷ ưu đã cảm thọ trước, chứng và trú Thiền thứ tư, không khổ không lạc, xả niệm thanh tịnh. Này Vương tử, như vậy lạc thọ khởi lên nơi Ta, được tồn tại nhưng không chi phối tâm Ta.

Với tâm định tĩnh, thuần tịnh trong sáng không cấu nhiễm, không phiền não, nhu nhuyến, dễ sử dụng, vững chắc, bình tĩnh như vậy, Ta dẫn tâm, hướng tâm đến Túc mạng minh. Ta nhớ đến các đời sống quá khứ, như một đời, hai đời, ba đời, bốn đời, năm đời, mười đời, hai mươi đời, ba mươi đời, bốn mươi đời, năm mươi đời, một trăm đời, một ngàn đời, một trăm ngàn đời, nhiều hoại kiếp, nhiều thành kiếp, nhiều

hoại và thành kiếp. Ta nhớ rằng: “Tại chỗ kia, Ta có tên như thế này, dòng họ như thế này, giai cấp như thế này, thọ khổ lạc như thế này, tuổi thọ đến mức như thế này. Sau khi chết tại chỗ kia, Ta được sanh ra tại chỗ nọ. Tại chỗ ấy, Ta có tên như thế này, dòng họ như thế này, giai cấp như thế này, thọ khổ lạc như thế này, tuổi thọ đến mức như thế này”. Như vậy Ta nhớ đến nhiều đời sống quá khứ cùng với các nét đại cương và các chi tiết. Này Vương tử, đó là minh thứ nhất Ta đã chứng được trong đêm canh một, vô minh diệt, minh sanh, ám diệt, ánh sáng sanh, do Ta sống không phóng dật, nhiệt tâm, tinh cần.

Với tâm định tĩnh, thuần tịnh trong sáng không cấu nhiễm, không phiền não, nhu nhuyến, dễ sử dụng, vững chắc, bình tĩnh như vậy, Ta dẫn tâm, hướng tâm đến trí tuệ về sanh tử của chúng sanh. Ta với thiên nhãn thuần tịnh, siêu nhân, thấy sự sống và chết của chúng sanh. Ta biết rõ rằng chúng sanh, người hạ liệt kẻ cao sang, người đẹp đẽ, kẻ thô xấu, người may mắn, kẻ bất hạnh đều do hạnh nghiệp của họ. Những chúng sanh làm những ác hạnh về thân, lời và ý, phỉ báng các bậc Thánh, theo tà kiến, tạo các nghiệp theo tà kiến; những người này, sau khi thân hoại mạng chung, phải sanh vào cõi dữ, ác thú, đọa xứ, địa ngục. Còn những chúng sanh nào làm những thiện hạnh về thân, lời và ý, không phỉ báng các bậc Thánh, theo chánh kiến, tạo các nghiệp theo chánh kiến; những vị này sau khi thân hoại mạng chung, được sanh lên các thiện thú, cõi trời, trên đời này. Như vậy Ta với thiên nhãn thuần tịnh, siêu nhân, thấy sự sống chết của chúng sanh. Ta biết rõ rằng chúng sanh, người hạ liệt, kẻ cao sang, người đẹp đẽ, kẻ thô xấu, người may mắn, kẻ bất hạnh, đều do hạnh nghiệp của họ. Này Vương tử, đó là minh thứ hai Ta đã chứng được trong đêm canh giữa, vô minh diệt, minh sanh, ám diệt, ánh sáng sanh, do Ta sống không phóng dật, nhiệt tâm, tinh cần.

Với tâm định tĩnh, thuần tịnh, trong sáng không cấu nhiễm, không phiền não, nhu nhuyến, dễ sử dụng, vững chắc, bình tĩnh như vậy, Ta dẫn tâm, hướng tâm đến Lậu tận trí. Ta biết như thật: “Ðây là Khổ”, biết như thật: “Ðây là Nguyên nhân của khổ”, biết như thật: “Ðây là sự Diệt khổ”, biết như thật: “Ðây là Con đường đưa đến diệt khổ”, biết như thật: “Ðây là những lậu hoặc”, biết như thật: “Ðây là nguyên nhân của lậu hoặc”, biết như thật: “Ðây là sự diệt trừ các lậu hoặc”, biết như thật: “Ðây là con đường đưa đến sự diệt trừ các lậu hoặc”. Nhờ biết như vậy, nhận thức như vậy, tâm của Ta thoát khỏi dục lậu, thoát khỏi hữu lậu, thoát khỏi vô minh lậu. Ðối với tự thân đã giải thoát như vậy, Ta khởi lên sự hiểu biết: “Ta đã giải thoát” Ta đã biết: “Sanh đã diệt, phạm hạnh đã thành, việc cần làm đã làm, sau đời hiện tại không có đời sống nào khác nữa”. Này Vương tử, đó là minh thứ ba mà Ta đã chứng được trong canh cuối, vô minh diệt, minh sanh, ám diệt, ánh sáng sanh, do Ta sống không phóng dật, nhiệt tâm tinh cần.

43. Này vương tử, Ta suy nghĩ: ‘Pháp mà Ta đã đạt được này thật sâu sắc, khó thấy, khó hiểu, bình an, thù thắng, vượt ngoài tầm suy luận, tinh tế, chỉ người trí mới có thể trải nghiệm. Nhưng quần chúng này lại thích thú bám víu, say mê bám víu, hoan hỷ bám víu. Đối với quần chúng thích thú bám víu, say mê bám víu, hoan hỷ bám víu, thì sự thật này thật khó thấy—đó là tính duyên hệ và sự sinh ra qua quan hệ Phụ thuộc (duyên khởi / paṭiccasamuppādo). Sự thật này cũng thật khó thấy—đó là sự lắng dịu mọi hoạt động (hành / saṅkhāra), sự từ bỏ mọi nền tảng sinh y, sự cạn kiệt khát khao (ái / taṇhā), sự cạn hết đắm nhiễm (ly tham / virāga), sự chấm dứt (diệt / nirodha), Niết-bàn. Nếu Ta giảng Pháp, mà người khác không hiểu Ta, thì điều đó chỉ mang lại sự mệt mỏi cho Ta, mang lại sự phiền phức cho Ta’. Này vương tử, những vần thơ kỳ diệu này khởi lên trong Ta, chưa từng được nghe trước đây:

'Khó khăn Ta đạt được,
Có cần nên nói ra;
Kẻ tham sân chi phối,
Pháp khó để nhận ra.

Ngược dòng và mong manh,
Sâu thẳm và tinh tế;
Đắm nhiễm không thể thấy,
Che khuất bởi vô minh’.

Này vương tử, khi Ta suy xét như vậy, tâm Ta hướng về sự tĩnh lặng, không hướng về việc giảng Pháp.

44. Này vương tử, khi ấy Phạm thiên Sahampati dùng tâm mình biết được suy nghĩ trong tâm Ta, liền nghĩ: ‘Thế giới này sẽ tiêu vong; thế giới này sẽ bị hủy diệt. Vì tâm của Người Đến Như Vậy, bậc A-la-hán, bậc Chánh Đẳng Giác, đang hướng về sự tĩnh lặng, không hướng về việc giảng Pháp’.

Này vương tử, rồi Phạm thiên Sahampati—ví như một người khỏe mạnh duỗi cánh tay đang co lại, hay co cánh tay đang duỗi ra; cũng vậy—biến mất khỏi cõi Phạm thiên và xuất hiện trước mặt Ta. Này vương tử, Phạm thiên Sahampati vắt áo qua một bên vai, chắp tay hướng về phía Ta và thưa: ‘Bạch Thế Tôn, xin Ngài hãy giảng Pháp, xin bậc Thiện Thệ hãy giảng Pháp. Có những chúng sinh với ít bụi trong mắt đang bị suy đồi vì không được nghe Pháp; họ sẽ là những người hiểu được Pháp’.

Này vương tử, Phạm thiên Sahampati nói như vậy; sau khi nói vậy, vị ấy lại nói thêm:

'Xưa tại xứ Magadha,
Pháp bất tịnh khởi lên;
Bởi những kẻ cấu uế,
Nay mở cửa Bất tử. Hãy nghe Pháp thanh tịnh,
Bậc Vô cấu chứng ngộ.

Như đứng trên đỉnh núi,
Nhìn quần chúng xung quanh;
Cũng vậy bậc Trí tuệ,
Lên lầu các Chánh pháp. Bậc có mắt nhìn khắp,
Thấy chúng sinh sầu khổ.

Ngài đã thoát sầu bi,
Nhìn kẻ bị sinh già;
Hãy đứng lên Vị hùng,
Bậc chiến thắng ma quân. Bậc trưởng toán lữ hành,
Không nợ nần đi khắp;
Thế Tôn hãy thuyết pháp,
Sẽ có người hiểu ra’.

45. Này vương tử, khi ấy Ta hiểu được lời thỉnh cầu của Phạm thiên, và vì lòng thương xót chúng sinh, Ta dùng Phật nhãn quan sát thế giới. Này vương tử, khi dùng Phật nhãn quan sát thế giới, Ta thấy những chúng sinh với ít bụi trong mắt, nhiều bụi trong mắt, căn cơ nhạy bén, căn cơ chậm chạp, tính tình tốt, tính tình xấu, dễ dạy, khó dạy, một số sống thấy rõ sự nguy hiểm và lỗi lầm ở đời sau, một số không sống thấy rõ sự nguy hiểm và lỗi lầm ở đời sau. Ví như trong một hồ hoa súng xanh, hoa sen đỏ, hay hoa sen trắng, một số hoa súng xanh, hoa sen đỏ, hay hoa sen trắng sinh ra trong nước, lớn lên trong nước, không vươn lên khỏi mặt nước, được nuôi dưỡng chìm dưới nước; một số hoa súng xanh, hoa sen đỏ, hay hoa sen trắng sinh ra trong nước, lớn lên trong nước, vươn lên ngang mặt nước; một số hoa súng xanh, hoa sen đỏ, hay hoa sen trắng sinh ra trong nước, lớn lên trong nước, vươn lên khỏi mặt nước và không bị nước làm ướt; cũng vậy, này vương tử, khi dùng Phật nhãn quan sát thế giới, Ta thấy những chúng sinh với ít bụi trong mắt, nhiều bụi trong mắt, căn cơ nhạy bén, căn cơ chậm chạp, tính tình tốt, tính tình xấu, dễ dạy, khó dạy, một số sống thấy rõ sự nguy hiểm và lỗi lầm ở đời sau, một số không sống thấy rõ sự nguy hiểm và lỗi lầm ở đời sau. Này vương tử, khi ấy Ta đáp lại Phạm thiên Sahampati bằng bài kệ:

‘Cửa Bất tử rộng mở,
Ai có tai hãy nghe;
Hãy giải phóng niềm tin,
Ta không nói Pháp diệu; Vì nghĩ đến phiền phức,
Giữa nhân loại, Phạm thiên’.

Này vương tử, khi ấy Phạm thiên Sahampati nghĩ: ‘Thế Tôn đã cho phép ta thỉnh cầu giảng Pháp’, vị ấy đảnh lễ Ta, đi nhiễu quanh Ta rồi biến mất ngay tại chỗ.

46. Này vương tử, Ta suy nghĩ: ‘Ta nên giảng Pháp cho ai đầu tiên? Ai sẽ hiểu Pháp này một cách nhanh chóng?’ Này vương tử, Ta suy nghĩ: ‘Āḷāra Kālāma là người thông thái, sáng suốt, trí tuệ, từ lâu đã có ít bụi trong mắt. Hay là Ta giảng Pháp cho Āḷāra Kālāma đầu tiên; ông ấy sẽ hiểu Pháp này một cách nhanh chóng’. Này vương tử, khi ấy các chư thiên đến chỗ Ta và nói: ‘Bạch Thế Tôn, Āḷāra Kālāma đã qua đời cách đây bảy ngày’.

Và trí tuệ cùng cái thấy khởi lên trong Ta: ‘Āḷāra Kālāma đã qua đời cách đây bảy ngày’. Này vương tử, Ta suy nghĩ: ‘Āḷāra Kālāma đã chịu một mất mát lớn. Nếu ông ấy được nghe Pháp này, ông ấy sẽ hiểu một cách nhanh chóng’.

47. Này vương tử, Ta suy nghĩ: ‘Ta nên giảng Pháp cho ai đầu tiên? Ai sẽ hiểu Pháp này một cách nhanh chóng?’ Này vương tử, Ta suy nghĩ: ‘Udaka Rāmaputta là người thông thái, sáng suốt, trí tuệ, từ lâu đã có ít bụi trong mắt. Hay là Ta giảng Pháp cho Udaka Rāmaputta đầu tiên; ông ấy sẽ hiểu Pháp này một cách nhanh chóng’. Này vương tử, khi ấy các chư thiên đến chỗ Ta và nói: ‘Bạch Thế Tôn, Udaka Rāmaputta đã qua đời vào tối hôm qua’.

Và trí tuệ cùng cái thấy khởi lên trong Ta: ‘Udaka Rāmaputta đã qua đời vào tối hôm qua’. Này vương tử, Ta suy nghĩ: ‘Udaka Rāmaputta đã chịu một mất mát lớn. Nếu ông ấy được nghe Pháp này, ông ấy sẽ hiểu một cách nhanh chóng’.

48. Này vương tử, Ta suy nghĩ: ‘Ta nên giảng Pháp cho ai đầu tiên? Ai sẽ hiểu Pháp này một cách nhanh chóng?’ Này vương tử, Ta suy nghĩ: ‘Năm vị tỳ kheo đã mang lại nhiều lợi ích cho Ta, họ đã hầu hạ Ta khi Ta đang nỗ lực tu tập. Hay là Ta giảng Pháp cho năm vị tỳ kheo đầu tiên’. Này vương tử, Ta suy nghĩ: ‘Hiện nay năm vị tỳ kheo đang ở đâu?’ Này vương tử, với mắt thần thanh tịnh vượt qua giới hạn con người, Ta thấy năm vị tỳ kheo đang ở tại Varanasi, trong vườn Lộc Uyển ở Isipatana.

49. Này vương tử, sau khi ở lại Uruvelā bao lâu tùy thích, Ta bắt đầu chuyến đi bộ đến Varanasi.

Này vương tử, du sĩ Upaka thấy Ta đang đi trên đường giữa Gaya và cội Bồ-đề. Thấy Ta, ông ấy nói: ‘Này hiền giả, các giác quan của ngài thật trong sáng, làn da của ngài thật thanh tịnh và sáng sủa. Này hiền giả, ngài xuất gia vì ai? Ai là đạo sư của ngài? Ngài thích Pháp của ai?’

Khi được nói vậy, này vương tử, Ta đáp lại du sĩ Upaka bằng những bài kệ:

'Ta vượt qua tất cả,
Ta biết rõ tất cả;
Không dính mắc pháp nào,
Từ bỏ mọi tất cả. Giải thoát ái cạn kiệt,
Tự biết, gọi ai thầy?

Ta không có đạo sư,
Không ai sánh bằng Ta;
Trong thế giới chư thiên,
Không ai ngang bằng Ta.

Ta A-la-hán ở đời,
Đạo sư không ai sánh;
Ta Chánh Đẳng Chánh Giác,
Đã tĩnh lặng tịch diệt.

Để chuyển bánh xe Pháp,
Ta đi đến Kasi;
Trong thế giới mù lòa,
Gióng lên trống Bất tử’.

‘Này hiền giả, theo như ngài tuyên bố, ngài xứng đáng là bậc chiến thắng vô tận’.

‘Những người chiến thắng như Ta,
Đạt lậu hoặc cạn kiệt;
Ta chiến thắng ác pháp,
Nên Upaka, Ta là người chiến thắng’.

Khi được nói vậy, này vương tử, du sĩ Upaka nói: ‘Có thể là như vậy, thưa hiền giả’, rồi lắc đầu, rẽ sang một con đường khác và bỏ đi.

50. Này vương tử, sau đó Ta đi bộ dần dần đến Varanasi, vườn Lộc Uyển ở Isipatana, nơi năm vị tỳ kheo đang ở. Này vương tử, năm vị tỳ kheo thấy Ta đang đi đến từ đằng xa. Thấy vậy, họ thỏa thuận với nhau: ‘Này các hiền giả, Sa-môn Gotama đang đến, người sống sung túc, đã từ bỏ nỗ lực, quay trở lại đời sống sung túc. Chúng ta không nên đảnh lễ ông ấy, không nên đứng dậy đón, không nên nhận y bát của ông ấy; nhưng chúng ta có thể dọn sẵn một chỗ ngồi—nếu ông ấy muốn, ông ấy sẽ ngồi’.

Này vương tử, khi Ta càng đến gần năm vị tỳ kheo, thì họ càng không thể giữ được thỏa thuận của mình. Một số người ra đón Ta và nhận y bát. Một số người dọn chỗ ngồi. Một số người chuẩn bị nước rửa chân. Tuy nhiên, họ vẫn gọi Ta bằng tên và dùng từ ‘hiền giả’.

51. Khi được gọi như vậy, này vương tử, Ta nói với năm vị tỳ kheo: ‘Này các tỳ kheo, đừng gọi Người Đến Như Vậy bằng tên và bằng từ “hiền giả”; này các tỳ kheo, Người Đến Như Vậy là bậc A-la-hán, bậc Chánh Đẳng Giác. Này các tỳ kheo, hãy lắng tai nghe. Bất tử đã đạt được, Ta sẽ chỉ dạy, Ta sẽ giảng Pháp. Nếu các ông thực hành đúng như được chỉ dạy, không bao lâu—mục đích mà các thiện nam tử chân chính rời bỏ gia đình sống không gia đình, mục đích vô thượng ấy—các ông sẽ tự mình chứng ngộ, đạt đến và an trú ngay trong đời sống hiện tại, là sự hoàn tất đời sống thánh thiện’.

Khi được nói vậy, này vương tử, năm vị tỳ kheo nói với Ta: ‘Thưa hiền giả Gotama, bằng hành vi ấy, bằng lối sống ấy, bằng sự khổ hạnh khốc liệt ấy, ngài còn không đạt được trạng thái vượt trội của con người, không đạt được trí tuệ và cái thấy thù thắng của bậc thánh; thì nay ngài sống sung túc, đã từ bỏ nỗ lực, quay trở lại đời sống sung túc, làm sao ngài có thể đạt được trạng thái vượt trội của con người, đạt được trí tuệ và cái thấy thù thắng của bậc thánh?’

Khi được nói vậy, này vương tử, Ta nói với năm vị tỳ kheo: ‘Này các tỳ kheo, Người Đến Như Vậy không sống sung túc, không từ bỏ nỗ lực, không quay trở lại đời sống sung túc. Này các tỳ kheo, Người Đến Như Vậy là bậc A-la-hán, bậc Chánh Đẳng Giác. Này các tỳ kheo, hãy lắng tai nghe. Bất tử đã đạt được, Ta sẽ chỉ dạy, Ta sẽ giảng Pháp. Nếu các ông thực hành đúng như được chỉ dạy, không bao lâu—mục đích mà các thiện nam tử chân chính rời bỏ gia đình sống không gia đình, mục đích vô thượng ấy—các ông sẽ tự mình chứng ngộ, đạt đến và an trú ngay trong đời sống hiện tại, là sự hoàn tất đời sống thánh thiện’.

Lần thứ hai, này vương tử, năm vị tỳ kheo nói với Ta: ‘Thưa hiền giả Gotama, bằng hành vi ấy… làm sao ngài có thể đạt được…?’

Lần thứ hai, này vương tử, Ta nói với năm vị tỳ kheo: ‘Này các tỳ kheo, Người Đến Như Vậy không sống sung túc… là sự hoàn tất đời sống thánh thiện’.

Lần thứ ba, này vương tử, năm vị tỳ kheo nói với Ta: ‘Thưa hiền giả Gotama, bằng hành vi ấy… làm sao ngài có thể đạt được…?’

52. Khi được nói vậy, này vương tử, Ta nói với năm vị tỳ kheo: ‘Này các tỳ kheo, các ông có nhớ trước đây Ta đã từng nói những lời như thế này chưa?’

‘Thưa không, bạch Thế Tôn’.

‘Này các tỳ kheo, Người Đến Như Vậy là bậc A-la-hán, bậc Chánh Đẳng Giác. Này các tỳ kheo, hãy lắng tai nghe. Bất tử đã đạt được, Ta sẽ chỉ dạy, Ta sẽ giảng Pháp. Nếu các ông thực hành đúng như được chỉ dạy, không bao lâu—mục đích mà các thiện nam tử chân chính rời bỏ gia đình sống không gia đình, mục đích vô thượng ấy—các ông sẽ tự mình chứng ngộ, đạt đến và an trú ngay trong đời sống hiện tại, là sự hoàn tất đời sống thánh thiện’.

53. Này vương tử, Ta đã có thể thuyết phục được năm vị tỳ kheo. Này vương tử, Ta giảng dạy cho hai vị tỳ kheo. Ba vị tỳ kheo đi khất thực. Những gì ba vị tỳ kheo mang về sau khi đi khất thực, cả sáu chúng ta cùng ăn. Này vương tử, Ta giảng dạy cho ba vị tỳ kheo, hai vị tỳ kheo đi khất thực. Những gì hai vị tỳ kheo mang về sau khi đi khất thực, cả sáu chúng ta cùng ăn.

54. Này vương tử, năm vị tỳ kheo được Ta giảng dạy như vậy, được Ta chỉ dẫn như vậy, không bao lâu—mục đích mà các thiện nam tử chân chính rời bỏ gia đình sống không gia đình, mục đích vô thượng ấy—họ đã tự mình chứng ngộ, đạt đến và an trú ngay trong đời sống hiện tại, là sự hoàn tất đời sống thánh thiện."

43. Rồi này Vương tử, Ta suy nghĩ như sau: “Pháp này do Ta chứng được, thật là sâu kín, khó thấy, khó chứng, tịch tịnh, cao thượng, siêu lý luận, vi diệu, chỉ người trí mới hiểu thấu. Còn quần chúng này thì ưa ái dục, khoái ái dục, ham thích ái dục. Ðối với quần chúng ưa ái dục, khoái ái dục, ham thích ái dục, thật khó mà thấy được định lý Idapaccàyata Paticcasamuppada (Y Tánh Duyên Khởi Pháp); sự kiện này thật khó thấy; tức là sự tịnh chỉ tất cả hành, sự trừ bỏ tất cả sanh y, ái diệt, ly tham, đoạn diệt, Niết-bàn. Nếu nay Ta thuyết pháp mà các người khác không hiểu Ta, thời như vậy thật khổ não cho Ta, như vậy thật bực mình cho Ta!” Này Vương tử, rồi những kệ bất khả tư nghì, từ trước chưa từng được nghe, được khởi lên nơi Ta:

Sao Ta nói Chánh pháp,
Ðược chứng ngộ khó khăn?
Những ai còn tham sân,
Khó chứng ngộ pháp này.

Ði ngược dòng, thâm diệu,
Khó thấy, thật tế nhị,
Kẻ ái nhiễm vô minh,
Không thấy được pháp này.

Rồi này Vương tử, với những suy tư như vậy, tâm của Ta hướng về vô vi thụ động, không muốn thuyết pháp.

Này Vương tử, lúc bấy giờ Phạm thiên Sahampati khi biết được tâm tư của Ta; với tâm tư của mình, liền suy nghĩ: “Than ôi, thế giới sẽ tiêu diệt, thế giới sẽ bi hoại vong, nếu tâm của Như Lai, bậc A-la-hán, Chánh Ðẳng Giác hướng về vô vi thụ động, không muốn thuyết pháp”. Rồi này Vương tử, Phạm thiên Sahampati, như một nhà lực sĩ duỗi cánh tay đang co, hay co cánh tay đang duỗi; cũng vậy, vị ấy biến mất từ thế giới Phạm thiên, và hiện ra trước mặt Ta. Này Vương tử, rồi Phạm thiên Sahampati đắp thượng y một bên vai chắp tay hướng vái Ta và bạch với Ta: “Bạch Thế Tôn, hãy thuyết pháp! Bạch Thiện Thệ, hãy thuyết pháp! Có những chúng sanh ít nhiễm bụi trần sẽ bi nguy hại nếu không được nghe Chánh pháp. (Nếu được nghe), những vị này có thể thâm hiểu Chánh pháp”. Này Vương tử, Phạm thiện Sahampati nói như vậy. Sau khi nói vậy, lại nói thêm như sau:

Xưa tại Magadha,
Hiện ra pháp bất tịnh,
Pháp do tâm cấu uế,
Do suy tư tác thành.
Hãy mỡ tung mở rộng,
Cánh cửa bất tử này.
Hãy để họ nghe Pháp,
Bậc Thanh tịnh Chứng Ngộ.

Như đứng trên tảng đá,
Trên đỉnh núi (tột cao)
Có người đứng nhìn xuống,
Ðám chúng sanh quây quần.
Cũng vậy, ôi Thiện Tuệ,
Bậc Biến Nhãn cùng khắp,
Leo lên ngôi lâu đài,
Xây dựng bằng Chánh pháp
Bậc Thoát Ly sầu muộn,
Nhìn xuống đám quần sanh,
Bị sầu khổ áp bức,
Bị sanh già chi phối,

Ðứng lên vị Anh Hùng,
Bậc Chiến Thắng chiến trường.
Vị trưởng đoàn lữ khách,
Bậc Thoát Ly nợ nần.
Hãy đi khắp thế giới,
Bậc Thế Tôn Chánh Giác!
Hãy thuyết vi diệu pháp,
Người nghe sẽ thâm hiểu!

Này Vương tử, sau khi biết được lời Phạm thiên yêu cầu, vì lòng từ bi đối với chúng sanh, với Phật nhãn, Ta nhìn quanh thế giới. Này Vương tử, với Phật nhãn, Ta thấy có hạng chúng sanh ít nhiễm bụi đời, nhiều nhiễm bụi đời, có hạng lợi căn, độn căn, có hạng thiện tánh, ác tánh, có hạng dễ dạy, khó dạy, và một số ít thấy sự nguy hiểm phải tái sanh thế giới khác và sự nguy hiểm làm những hành động lỗi lầm. Như trong hồ sen xanh, hồ sen hồng hay hồ sen trắng có một số hoa sen xanh, sen hồng, hay sen trắng sanh ra dưới nước, lớn lên dưới nước, không vượt lên khỏi mặt nước, được nuôi dưỡng dưới nước. Có một hoa sen xanh, sen hồng hay sen trắng sanh ra dưới nước, lớn lên dưới nước, sống vươn lên tới

mặt nước. Có một số hoa sen xanh, sen hồng hay sen trắng sanh ra dưới nước, lớn lên dưới nước, vươn lên khỏi mặt nước, không bị nước đẫm ướt. Cũng vậy, này Vương tử, với Phật nhãn, Ta thấy có hạng chúng sanh ít nhiễm bụi đời, nhiều nhiễm bụi đời, có hạng lợi căn, độn căn, có hạng thiện tánh, ác tánh, có hạng dễ dạy khó dạy, và một số ít thấy sự nguy hiểm phải tái sanh thế giới khác và sự nguy hiểm làm những hành động lỗi lầm. Và này Vương tử, Ta nói lên bài kệ sau đây với Phạm thiên Sahampati:

Cửa bất tử rộng mở,
Cho những ai chịu nghe.
Hãy từ bỏ tín tâm,
Không chính xác của mình.
Tự nghĩ đến phiền toái,
Ta đã không muốn giảng,
Tối thượng vi diệu pháp,
Giữa chúng sanh loài Người.
(Ôi Phạm thiên)

Này Vương tử, rồi Phạm thiên Sahampati tự nghĩ: “Ta đã tạo cơ hội cho Thế Tôn thuyết pháp”, đảnh lễ Ta, thân phía hữu hướng (về Ta) rồi biến mất tại chỗ.

Này Vương tử, rồi Ta tự suy nghĩ: “Ta sẽ thuyết pháp cho ai đầu tiên, ai sẽ mau hiểu Chánh pháp này?” Này Vương tử, rồi Ta tự nghĩ: “Nay có Alara Kalama là bậc trí thức, đa văn, sáng suốt, đã từ lâu sống ít nhiễm bụi đời. Ta hãy thuyết pháp đầu tiên cho Alara Kalama, vị này sẽ mau hiểu Chánh pháp này”. Này Vương tử, rồi chư Thiên đến Ta và nói như sau: “Bạch Thế Tôn, Alara Kalama đã mệnh chung bảy ngày rồi”. Rồi tri kiến khởi lên nơi Ta: “Alara Kalama đã mệnh chung bảy ngày rồi”. Này Vương tử, Ta nghĩ: “Thật là một thiệt hại lớn cho Alara Kalama: Nếu nghe pháp này, Alara Kalama sẽ mau thâm hiểu”.

Rồi này Vương tử, Ta lại nghĩ: “Ta sẽ thuyết pháp cho ai đầu tiên? Ai sẽ mau hiểu Chánh pháp này?” Rồi này Vương tử, Ta lại nghĩ: “Nay có Uddaka Ramaputta-là bậc tri thức, đa văn, sáng suốt, đã từ lâu sống ít nhiễm bụi đời. Ta hãy thuyết pháp đầu tiên cho Uddaka Ramaputta. Vị này sẽ mau hiểu Chánh pháp này.” Rồi chư Thiên đến Ta và nói như sau: “Bạch Thế Tôn Uddaka Ramaputta đã mệnh chung ngày hôm qua”. Rồi tri kiến khởi lên nơi Ta: “Uddaka Ramaputta đã mệnh chung hôm qua”. Này Vương tử, Ta nghĩ: “Thật là một thiệt hại lớn cho Uddaka Ramaputta. Nếu nghe pháp này, Uddaka Ramaputta sẽ mau thâm hiểu”.

Này Vương tử, rồi Ta suy nghĩ: “Ta sẽ thuyết pháp cho ai đầu tiên? Ai sẽ mau hiểu Chánh pháp này?” Rồi này Vương tử, Ta lại nghĩ: “Nhóm năm Tỷ-kheo này đã hầu hạ Ta khi Ta còn nỗ lực tinh cần, nhóm ấy thật giúp ích nhiều. Vậy ta hãy thuyết pháp đầu tiên cho nhóm năm Tỷ-kheo!” Rồi này Vương tử, Ta lại nghĩ: “Nay nhóm năm Tỷ-kheo ở tại đâu?” Này Vương tử, với thiên nhãn thanh tịnh siêu nhân, Ta thấy nhóm năm Tỷ-kheo hiện ở Baranasi (Ba la nại), tại Isipatana, vườn Lộc Uyển. Rồi này Vương tử, sau khi ở tại Uruvela lâu cho đến khi mãn ý, Ta lên đường đi đến Baranasi.

Này Vương tử, một tà mạng ngoại đạo tên là Upaka, đã thấy Ta khi Ta còn đi trên con đường giữa Gaya và cây Bồ-đề. Sau khi thấy, vị ấy nói với Ta:

– “Các căn của Hiền giả thật sáng suốt. Da sắc của Hiền giả thật thanh tịnh, thật thanh khiết. Này Hiền giả, vì mục đích gì, Hiền giả xuất gia? Ai là bậc Ðạo Sư của Hiền giả? Hiền giả hoan hỷ thọ trì pháp của ai?”

Này Vương tử, khi nghe nói vậy, Ta nói với tà mạng đạo Upaka bài kệ như sau:

"-- Ta, bậc Thắng tất cả,
Ta, bậc Nhất thiết Trí.
Hết thảy pháp, không nhiễm,
Hết thảy pháp, xả ly.
Ta sống chân giải thoát,
Ðoạn tận mọi khát ái.
Như vậy Ta tự giác,
Còn phải y chỉ ai?

Ta không có Ðạo Sư,
Bậc như Ta không có.
Giữa thế giới Nhơn, Thiên,
Không có ai bằng Ta.
Bậc ng Cúng trên đời,
Bậc Ðạo Sư vô thượng.
Tự mình Chánh Ðẳng Giác,
Ta an tịnh, thanh thoát.

Ðể chuyển bánh xe Pháp.
Ta đến thành Kàsi.
Gióng lên trống bất tử,
Trong thế giới mù lòa."

– "Như Hiền giả đã tự xưng, Hiền giả xứng đáng là bậc Chiến thắng Vô tận. "

"-- Như Ta, bậc Thắng giả, Những ai chứng lậu tận, Ác pháp, Ta nhiếp phục, Do vậy, Ta vô địch". (Này Upaka)

Này Vương tử, sau khi được nói vậy, tà mạng ngoại đạo Upaka nói với Ta:

– “Này Hiền giả, mong rằng sự việc là vậy”.

Nói xong, Upaka lắc đầu rồi đi theo một ngã khác.

Này Vương tử, rồi Ta tuần tự đi đến Baranasi, Isipatana, vườn Lộc Uyển, đi đến chỗ nhóm năm Tỷ-kheo ở. Này Vương tử, nhóm năm Tỷ-kheo khi thấy Ta từ xa đi đến, đã cùng nhau thỏa thuận như sau: “Này các Hiền giả, nay Sa-môn Gotama đang đi đến; vị này sống trong sự sung túc, đã từ bỏ tinh cần, đã trở lui đời sống đầy đủ vật chất. Chúng ta chớ có đảnh lễ, chớ có đứng dậy, chớ có lấy y bát. Hãy đặt một chỗ ngồi, và nếu vị ấy muốn, vị ấy sẽ ngồi”. Này Vương tử, nhưng khi Ta đi đến gần, năm Tỷ-kheo ấy không thể giữ đúng điều đã thỏa thuận với nhau. Có người đến đón Ta và cầm lấy y bát, có người sắp đặt chỗ ngồi, có người đem nước rửa chân đến. Nhưng các vị ấy gọi Ta bằng tên với danh từ Hiền giả (Avuso).

Này Vương tử khi ta nghe nói vậy, Ta nói với nhóm năm Tỷ-kheo:

– "Này các Tỷ-kheo, chớ có gọi Ta bằng tên và dùng danh từ Hiền giả. Này các Tỷ-kheo, Như Lai là bậc A-la-hán, Chánh Ðẳng Giác. Hãy lóng tai, Pháp bất tử đã chứng được, Ta giảng dạy, Ta thuyết pháp. Sống đúng theo lời khuyến giáo, các Ông không bao lâu, sau khi tự tri, tự chứng, tự đạt ngay trong hiện tại, mục đích vô thượng của phạm hạnh mà các Thiện nam tử, xuất gia từ bỏ gia đình, sống không gia đình, các Ông sẽ an trú. "

Này Vương tử, khi nghe nói vậy, nhóm năm Tỷ-kheo nói Ta:

– “Hiền giả Gotama, với nếp sống này, với đạo tu này, với khổ hạnh này, Hiền giả đã không chứng được Pháp siêu nhân, tri kiến, thù thắng xứng đáng bậc Thánh, thì này làm sao Hiền giả, với nếp sống sung túc, với sự từ bỏ tinh cần, với sự trở lui đời sống vật chất đầy đủ, lại có thể chứng được Pháp siêu nhân, tri kiến thù thắng xứng đáng bậc Thánh?”

Này Vương tử, khi nghe nói vậy, Ta nói với nhóm năm Tỷ-kheo:

– “Này các Tỷ-kheo, Như Lai không sống sung túc, không từ bỏ tinh cần, không trở lui đời sống vật chất đầy đủ. Này Vương tử, Như Lai là bậc A-la-hán, Chánh Ðẳng Giác. Này các Tỷ-kheo, hãy lóng tai, Pháp bất tử đã chứng được, Ta giảng dạy, Ta thuyết pháp. Sống đúng theo lời khuyến giáo, các Ông không bao lâu, sau khi tự tri, tự chứng, tự đạt ngay trong hiện tại mục đích vô thượng của Phạm hạnh mà các Thiện nam tử xuất gia, từ bỏ gia đình, sống không gia đình, các Ông sẽ an trú.”

Này Vương tử, lại lần thứ hai, nhóm năm Tỷ-kheo nói với Ta:

– “Hiền giả Gotama, với nếp sống này… tri kiến thù thắng xứng đáng bậc Thánh?”

Này Vương tử, lại lần thứ hai Ta nói với nhóm năm Tỷ-kheo:

– “Này các Tỷ-kheo, Như Lai không sống sung túc… các Ông sẽ an trú.”

Này Vương tử, lại lần thứ ba, nhóm năm Tỷ-kheo nói với Ta:

– “Hiền giả Gotama, với nếp sống này… tri kiến thù thắng xứng đáng bậc Thánh?”

Này Vương tử, khi nghe nói vậy, Ta nói với nhóm năm Tỷ-kheo:

– “Này các Tỷ-kheo, từ trước đến nay, các Ông có chấp nhận là Ta chưa bao giờ nói như vậy chăng?”

– "Bạch Thế Tôn chưa bao giờ như vậy. "

– “Này các Tỷ-kheo, Như Lai là bậc A-la-hán, Chánh Ðẳng Giác. Hãy lóng tai, Pháp bất tử đã chứng được, Ta giảng dạy, Ta thuyết pháp. Sống đúng theo lời khuyến giáo, các Ông không bao lâu, sau khi tự tri, tư chứng, tự đạt được ngay trong hiện tại mục đích vô thượng của phạm hạnh mà các Thiện nam tử xuất gia, từ bỏ gia đình, sống không gia đình, các Ông sẽ an trú”.

Sáu người sống, với các đồ ăn mà hai Tỳ Kheo này khất thực đem về. Như vậy, này Vương tử, chúng năm vị Tỷ-kheo được Ta giáo giới như vậy, giáo huấn như vậy, không bao lâu chứng được với thượng trí ngay trong hiện tại, chứng ngộ, chứng đạt và an trú vô thượng cứu cánh Phạm hạnh mà con cháu các lương gia xuất gia, từ bỏ gia đình, sống không gia đình hướng đến.

55. Khi được nói vậy, vương tử Bodhi thưa với Thế Tôn: “Bạch Thế Tôn, mất bao lâu để một vị tỳ kheo, khi có Người Đến Như Vậy làm người dẫn dắt—mục đích mà các thiện nam tử chân chính rời bỏ gia đình sống không gia đình, mục đích vô thượng ấy—có thể tự mình chứng ngộ, đạt đến và an trú ngay trong đời sống hiện tại, là sự hoàn tất đời sống thánh thiện?”

“Này vương tử, vậy Ta sẽ hỏi lại ông về điều này. Ông thấy thế nào thì hãy trả lời như thế ấy. Này vương tử, ông nghĩ sao, ông có thành thạo nghệ thuật cưỡi voi dùng móc sắt không?”

“Thưa vâng, bạch Thế Tôn, con thành thạo nghệ thuật cưỡi voi dùng móc sắt.”

56. “Này vương tử, ông nghĩ sao, giả sử có một người đến và nói: ‘Vương tử Bodhi biết nghệ thuật cưỡi voi dùng móc sắt; tôi sẽ học nghệ thuật cưỡi voi dùng móc sắt từ ngài ấy’. Nhưng người đó không có niềm tin; những gì có thể đạt được bằng niềm tin, người đó không thể đạt được. Người đó nhiều bệnh tật; những gì có thể đạt được bằng sự ít bệnh tật, người đó không thể đạt được. Người đó gian xảo, lừa dối; những gì có thể đạt được bằng sự không gian xảo, không lừa dối, người đó không thể đạt được. Người đó lười biếng; những gì có thể đạt được bằng nỗ lực, người đó không thể đạt được. Người đó thiếu trí tuệ; những gì có thể đạt được bằng trí tuệ, người đó không thể đạt được. Này vương tử, ông nghĩ sao, người đó có thể học nghệ thuật cưỡi voi dùng móc sắt từ ông được không?”

“Bạch Thế Tôn, dù người đó chỉ có một khiếm khuyết trong số đó, người đó cũng không thể học nghệ thuật cưỡi voi dùng móc sắt từ con, huống hồ là cả năm khiếm khuyết.”

57. “Này vương tử, ông nghĩ sao, giả sử có một người đến và nói: ‘Vương tử Bodhi biết nghệ thuật cưỡi voi dùng móc sắt; tôi sẽ học nghệ thuật cưỡi voi dùng móc sắt từ ngài ấy’. Nếu người ấy có lòng tin, thì những gì có thể đạt được nhờ lòng tin, người ấy sẽ đạt được. Nếu người ấy khỏe mạnh, thì những gì có thể đạt được nhờ khỏe mạnh, người ấy sẽ đạt được. Nếu người ấy không xảo trá, không giả dối, thì những gì có thể đạt được nhờ không xảo trá, không giả dối, người ấy sẽ đạt được. Nếu người ấy siêng năng tinh tấn, thì những gì có thể đạt được nhờ siêng năng tinh tấn, người ấy sẽ đạt được. Nếu người ấy có trí tuệ, thì những gì có thể đạt được nhờ trí tuệ, người ấy sẽ đạt được. Này Vương tử, ngài nghĩ thế nào? Người ấy có thể học được nghề cưỡi voi và cầm móc điều khiển voi nơi ngài không?”

“Bạch Thế Tôn, dù người đó chỉ có một yếu tố trong số đó, người đó cũng có thể học nghệ thuật cưỡi voi dùng móc sắt từ con, huống hồ là cả năm yếu tố.”

58. "Cũng vậy, này vương tử, có năm yếu tố nỗ lực (tinh tấn chi / padhāniyaṅgāni) này. Năm yếu tố nào? Ở đây, này vương tử, vị tỳ kheo :

1. Có lòng tin — tin vào sự giác ngộ của Như Lai: ‘Thế Tôn quả thật là bậc Ứng Cúng, Chánh Đẳng Giác, Minh Hạnh Túc, Thiện Thệ, Thế Gian Giải, Vô Thượng Sĩ Điều Ngự Trượng Phu, Thiên Nhân Sư, Phật, Thế Tôn.’

2. Ít bệnh, ít ốm đau — có sự tiêu hóa điều hòa, không quá lạnh, không quá nóng, vừa phải, có thể chịu đựng được sự nỗ lực tu tập.

3. Không xảo trá, không giả dối — tự bộc lộ con người thật của mình với bậc Đạo Sư, với người trí, hoặc với các bạn đồng tu.

4. Siêng năng tinh tấn — nỗ lực đoạn trừ các pháp bất thiện, thành tựu các pháp thiện; mạnh mẽ, kiên trì, không buông bỏ trách nhiệm trong các thiện pháp.

5. Có trí tuệ — thành tựu trí tuệ thấy rõ sự sinh diệt, trí tuệ thuộc bậc thánh, thấu suốt, dẫn đến sự chấm dứt hoàn toàn khổ đau.

Này vương tử, đây là năm yếu tố nỗ lực. [^2]

59. Này vương tử, một vị tỳ kheo được trang bị năm yếu tố nỗ lực này, khi có Người Đến Như Vậy làm người dẫn dắt—mục đích mà các thiện nam tử chân chính rời bỏ gia đình sống không gia đình, mục đích vô thượng ấy—có thể tự mình chứng ngộ, đạt đến và an trú ngay trong đời sống hiện tại, là sự hoàn tất đời sống thánh thiện trong bảy năm. Này vương tử, khoan nói đến bảy năm. Một vị tỳ kheo được trang bị năm yếu tố nỗ lực này, khi có Người Đến Như Vậy làm người dẫn dắt… có thể tự mình chứng ngộ… trong sáu năm… năm năm… bốn năm… ba năm… hai năm… một năm. Này vương tử, khoan nói đến một năm. Một vị tỳ kheo được trang bị năm yếu tố nỗ lực này, khi có Người Đến Như Vậy làm người dẫn dắt… có thể tự mình chứng ngộ… trong bảy tháng. Này vương tử, khoan nói đến bảy tháng. Một vị tỳ kheo được trang bị năm yếu tố nỗ lực này, khi có Người Đến Như Vậy làm người dẫn dắt… có thể tự mình chứng ngộ… trong sáu tháng… năm tháng… bốn tháng… ba tháng… hai tháng… một tháng… nửa tháng. Này vương tử, khoan nói đến nửa tháng. Một vị tỳ kheo được trang bị năm yếu tố nỗ lực này, khi có Người Đến Như Vậy làm người dẫn dắt… có thể tự mình chứng ngộ… trong bảy ngày đêm. Này vương tử, khoan nói đến bảy ngày đêm. Một vị tỳ kheo được trang bị năm yếu tố nỗ lực này, khi có Người Đến Như Vậy làm người dẫn dắt… có thể tự mình chứng ngộ… trong sáu ngày đêm… năm ngày đêm… bốn ngày đêm… ba ngày đêm… hai ngày đêm… một ngày đêm. Này vương tử, khoan nói đến một ngày đêm. Một vị tỳ kheo được trang bị năm yếu tố nỗ lực này, khi có Người Đến Như Vậy làm người dẫn dắt, nếu được giảng dạy vào buổi tối, sẽ đạt được sự thù thắng vào buổi sáng; nếu được giảng dạy vào buổi sáng, sẽ đạt được sự thù thắng vào buổi tối."

60. Khi được nói vậy, vương tử Bodhi thưa với Thế Tôn: “Thật tuyệt vời thay Đức Phật, thật tuyệt vời thay Giáo pháp, thật tuyệt vời thay Giáo pháp được khéo thuyết giảng. Nơi mà nếu được giảng dạy vào buổi tối, sẽ đạt được sự thù thắng vào buổi sáng; nếu được giảng dạy vào buổi sáng, sẽ đạt được sự thù thắng vào buổi tối.”

61. Khi được nói vậy, thanh niên Sañjikāputta nói với vương tử Bodhi: “Tôn ông Bodhi nói như vậy: ‘Thật tuyệt vời thay Đức Phật, thật tuyệt vời thay Giáo pháp, thật tuyệt vời thay Giáo pháp được khéo thuyết giảng’; nhưng tôn ông lại không nương tựa vào Tôn giả Gotama, vào Giáo pháp và Tăng chúng.”

"Này bạn Sañjikāputta, đừng nói như vậy; này bạn Sañjikāputta, đừng nói như vậy. Này bạn Sañjikāputta, ta đã đích thân nghe điều này từ mẹ ta, đích thân ghi nhận điều này. Này bạn Sañjikāputta, có một thời Thế Tôn trú tại Kosambi, trong tu viện Ghosita. Khi ấy, mẹ ta đang mang thai, đã đi đến chỗ Thế Tôn; sau khi đến, bà đảnh lễ Thế Tôn và ngồi xuống một bên. Ngồi một bên, mẹ ta thưa với Thế Tôn: ‘Bạch Thế Tôn, đứa bé trong bụng con, dù là con trai hay con gái, xin nương tựa vào Thế Tôn, vào Giáo pháp và Tăng chúng. Mong Thế Tôn nhận nó làm cư sĩ, đã nương tựa từ nay cho đến trọn đời’.

Này bạn Sañjikāputta, có một thời Thế Tôn trú tại chính xứ Bhagga này, ở núi Susumāragira, trong rừng Bhesakaḷā, tại vườn Lộc Uyển. Khi ấy, nhũ mẫu bế ta trên tay, đi đến chỗ Thế Tôn; sau khi đến, bà đảnh lễ Thế Tôn và đứng một bên. Đứng một bên, nhũ mẫu thưa với Thế Tôn: ‘Bạch Thế Tôn, vương tử Bodhi này xin nương tựa vào Thế Tôn, vào Giáo pháp và Tăng chúng. Mong Thế Tôn nhận ngài ấy làm cư sĩ, đã nương tựa từ nay cho đến trọn đời’.

Này bạn Sañjikāputta, nay ta xin nương tựa vào Thế Tôn, vào Giáo pháp và Tăng chúng lần thứ ba. Mong Thế Tôn nhận con làm cư sĩ, đã nương tựa từ nay cho đến trọn đời."

Kinh Bồ-đề vương tử kết thúc, là bài kinh thứ năm.

Khi được nói vậy, vương tử Bodhi bạch Thế Tôn:

– Ðộ bao lâu, bạch Thế Tôn, một vị Tỷ-kheo chấp nhận Như Lai là vị lãnh đạo, chứng được mục đích tối cao… và an trú.

– Này Vương tử, ở đây, Ta sẽ hỏi Vương tử. Tùy theo Vương tử có thể kham nhẫn, Vương tử hãy trả lời. Này vương tử, Vương tử nghĩ thế nào? Vương tử có thiện xảo trong nghề cưỡi voi và trong kỹ thuật dùng câu móc không?

– Thưa vâng, bạch Thế Tôn, con thiện xảo trong nghề cưỡi voi và kỹ thuật dùng câu móc.

– Này Vương tử, Vương tử nghĩ thế nào? Ở đây có người đến và nói: “Vương tử Bodhi biết kỹ thuật cưỡi voi và dùng câu móc. Tôi sẽ học kỹ thuật cưỡi voi và dùng câu móc với Vương tử”. Nếu người ấy không có lòng tin, thời những gì lòng tin có thể đạt được, người ấy không thể đạt được. Nếu người ấy nhiều bệnh, thời những gì ít bệnh có thể đạt được, người ấy không thể đạt được. Nếu người ấy gian trá, xảo trá, thời những gì không gian trá, không xảo trá có thể đạt được, người ấy không đạt được. Nếu người ấy biếng nhác, thời những gì tinh tấn, cần mẫn có thể đạt được, người ấy không đạt được. Nếu người ấy có liệt tuệ, thời những gì trí tuệ có thể đạt được, người ấy không đạt được. Này Vương tử, Vương tử nghĩ thế nào? Người ấy có thể học kỹ thuật cỡi voi và dùng câu móc với Vương tử không?

– Bạch Thế Tôn, người ấy, dầu thành tựu chỉ một đức tánh, người ấy cũng không có thể học kỹ thuật cỡi voi và dùng câu móc với con; huống chi (nếu người ấy thành tựu) cả năm đức tánh!

– Này Vương tử, Vương tử nghĩ thế nào? Ở đây, có người đến và nói: “Vương tử Bodhi biết kỹ thuật cỡi voi và dùng câu móc. Tôi sẽ học kỹ thuật cưỡi voi và dùng câu móc với Vương tử”. Nếu người ấy có lòng tin, thời những gì lòng tin có thể đạt được, người ấy đạt được. Nếu người ấy ít bệnh, thời những gì ít bệnh có thể đạt được, người ấy đạt được. Nếu người ấy không gian trá, không xảo trá, thời những gì không gian trá, không xảo trá có thể đạt được, người ấy đạt được. Nếu người ấy tinh tấn, cần mẫn, thời những gì tinh tấn, cần mẫn có thể đạt được, người ấy đạt được. Nếu người ấy có trí tuệ, thời những gì trí tuệ có thể đạt được, người ấy đạt được. Này Vương tử, Vương tử nghĩ thế nào? Người ấy có thể học kỹ thuật cỡi voi và dùng câu móc với Vương tử không?

– Bạch Thế Tôn, người ấy, dầu cho thành tựu chỉ một đức tánh, cũng có thể học kỹ thuật cỡi voi và dùng câu móc với con; huống chi (nếu người ấy thành tựu) cả năm đức tánh.

– Cũng vậy, này Vương tử, có năm tinh tấn chi này. Thế nào là năm? Ở đây, này Vương tử, vị Tỷ-kheo có lòng tin, tin tưởng sự giác ngộ của Như Lai. Ngài là Thế Tôn, bậc A-la-hán, Chánh Ðẳng Giác, Minh Hạnh Túc, Thiện Thệ, Thế Gian Giải, Ðiều Ngự Trượng Phu, Thiên Nhân Sư, Phật, Thế Tôn.

Vị ấy ít bệnh, ít não, với bộ tiêu hóa được điều hòa, không quá lạnh, không quá nóng, trung bình, hợp với tinh tấn.

Vị ấy không gian trá, xảo trá, tự mình xử sự như chơn đối với bậc Ðạo sư, đối với các vị có trí hay đối với các vị đồng Phạm hạnh.

Vị ấy sống tinh cần, tinh tấn từ bỏ các bất thiện pháp, làm cho khởi lên các thiện pháp, kiên cố, kiên trì, không từ bỏ gánh nặng đối với các thiện pháp.

Vị ấy có trí tuệ thành tựu trí tuệ về sự sanh diệt (của các pháp), với sự thể nhập bậc Thánh đưa đến sự chơn chánh đoạn diệt khổ đau. Này Vương Tử, như vậy là năm tinh cần chi.

Này Vương tử, vị Tỷ-kheo thành tựu năm tinh cần chi này, chấp nhận Như Lai là bậc lãnh đạo, sau khi đã tự chứng tri với thượng trí ngay trong hiện tại vô thượng cứu cánh Phạm hạnh mà vì mục đích này

các Thiện nam tử chơn chánh xuất gia, từ bỏ gia đình, sống không gia đình, và vị ấy có thể chứng ngộ, chứng đạt và an trú trong bảy năm.

Này Vương tử, đừng nói chi bảy năm, một vị Tỷ-kheo thành tựu năm tinh cần chi này… và an trú sáu năm… năm năm, bốn năm, ba năm, hai năm, một năm. Này Vương tử, đừng nói chi một năm, một Tỷ- kheo thành tựu năm tinh cần chi này… và an trú bảy tháng. Này Vương tử, đừng nói chi bảy tháng, một Tỷ-kheo thành tựu năm tinh cần chi này… và an trú ngay trong sáu tháng… trong năm tháng, bốn tháng, ba tháng, hai tháng, một tháng, nửa tháng. Này Vương tử, đừng nói chi nửa tháng, một Tỷ-kheo thành tựu năm tinh cần chi này… và an trú trong bảy đêm ngày. Này Vương tử, đừng nói chi bảy đêm ngày, Tỷ-kheo thành tựu năm tinh cần chi này sáu đêm ngày… năm đêm ngày, bốn đêm ngày, ba đêm ngày, hai đêm ngày, một đêm ngày.

Này Vương tử, đừng nói chi một đêm ngày, một Tỷ-kheo thành tựu năm tinh cần chi này, chấp nhận Như Lai là bậc lãnh đạo, nếu được giảng dạy buổi chiều thời chứng được sự thù thắng buổi sáng, nếu được giảng dạy buổi sáng, thời sẽ chứng được sự thù thắng buổi chiều.

Khi được nghe nói vậy, Vương tử Bodhi bạch Thế Tôn:

– Ôi, thật là Phật! Ôi, thật là Pháp! Ôi, thật là khéo thuyết pháp thay! Nếu được giảng dạy buổi chiều thời chứng được sự thù thắng buổi sáng, nếu được giảng dạy buổi sáng thời chứng được sự thù thắng buổi chiều.

Khi nghe nói vậy, thanh niên Sanjikaputta thưa với Vương tử Bodhi:

– Như vậy, Tôn giả Bodhi này đã nói: "Ôi, thật là Phật! Ôi, thật là Pháp! Ôi, thật là khéo thuyết pháp thay! " Nhưng Vương tử không nói thêm: “Tôi quy y Tôn giả Gotama này, quy y Pháp và quy y Tỷ-kheo Tăng”.

– Này Sanjikaputta, chớ có nói như vậy! Này Sanjikaputta, chớ có nói như vậy! Này Sanjikaputta, mặt trước mặt đối diện với mẫu thân của ta, ta tự nghe như sau: "Một thời, này Sanjikaputta, Thế Tôn trú ở Kosambi, tại tu viện Ghosita. Mẫu thân ta đang mang thai, đi đến Thế Tôn, sau khi đến, đảnh lễ Thế Tôn và ngồi xuống một bên. Ngồi xuống một bên, mẫu thân ta bạch với Thế Tôn: “Bạch Thế Tôn, đứa con này của con, dù là con trai hay con gái, cũng xin quy y với Thế Tôn, quy y Pháp và quy y chúng Tỷ- kheo. Mong Thế Tôn nhận nó làm cư sĩ, từ nay cho đến mạng chung, nó trọn đời quy ngưỡng”. Lại một thời, này Sanjikaputta, Thế Tôn trú giữa dân chúng Bhagga, tại Sumsumaragira, rừng Bhesakala, vườn Lộc Uyển. Rồi người vú của ta, ẳm ta bên hông, đi đến Thế Tôn, sau khi đến, đảnh lễ Thế Tôn rồi đứng một bên. Ðứng một bên, người vú của ta bạch Thế Tôn: “Bạch Thế Tôn, vương tử Bodhi nay xin quy y Thế Tôn, quy y Pháp và quy y chúng Tỷ-kheo. Mong Thế Tôn nhận vương tử này làm cư sĩ, từ nay cho đến mạng chung, xin trọn đời quy ngưỡng”. Và nay, này Sanjikaputta, lần thứ ba ta quy y Thế Tôn, quy y Pháp và quy y chúng Tỷ-kheo. “Mong Thế Tôn nhận con làm cư sĩ, từ nay cho đến mạng chung, con trọn đời quy ngưỡng”.

-ooOoo-