Text:

AAA

Pali (vi) [link]

HT Thích Minh Châu [link]

MN 56. KINH UPĀLI

1. Tôi đã nghe như vầy—một thời Thế Tôn trú tại Nāḷandā, trong rừng xoài Pāvārika.

2. Lúc bấy giờ, tu sĩ đạo Jain (Ni-kiền-tử / nigaṇṭha) [giáo chủ] Nāṭaputta đang trú tại Nāḷandā cùng với một hội chúng tu sĩ đạo Jain đông đảo. Rồi Dīghatapassī đi khất thực ở Nāḷandā, sau bữa ăn, trên đường đi khất thực trở về, vị ấy đi đến rừng xoài Pāvārika, đi đến nơi Thế Tôn [đang trú]; sau khi đến, vị ấy nói những lời chào đón hỏi thăm với Thế Tôn.

Sau khi nói những lời chào đón hỏi thăm thân hữu, vị ấy đứng sang một bên. Khi Dīghatapassī đang đứng một bên, Thế Tôn nói với vị ấy: “Này Tapassī, có sẵn các chỗ ngồi; nếu muốn, ông hãy ngồi xuống.”

3. Khi được nói vậy, Dīghatapassī lấy một chiếc ghế thấp và ngồi xuống một bên. Khi Dīghatapassī đã ngồi một bên, Thế Tôn nói với vị ấy: “Này Tapassī, [Sư phụ của ông, giáo chủ] Nāṭaputta tuyên bố có bao nhiêu hành động (nghiệp / kamma) để thực hiện hành động sai trái, để diễn tiến hành động sai trái?”

“Thưa hiền giả Gotama, [giáo chủ] Nāṭaputta không có thói quen tuyên bố là ‘hành động, hành động’; thưa hiền giả Gotama, [giáo chủ] Nāṭaputta có thói quen tuyên bố là ‘hình phạt (phạt mộc / daṇḍa), hình phạt’.”

“Này Tapassī, vậy [giáo chủ] Nāṭaputta tuyên bố có bao nhiêu hình phạt để thực hiện hành động sai trái, để diễn tiến hành động sai trái?”

“Thưa hiền giả Gotama, [giáo chủ] Nāṭaputta tuyên bố có ba hình phạt để thực hiện hành động sai trái, để diễn tiến hành động sai trái, đó là—hình phạt qua thân (thân phạt / kāyadaṇḍa), hình phạt qua lời nói (ngữ phạt / vacīdaṇḍa) và hình phạt qua ý nghĩ (ý phạt / manodaṇḍa).”

“Này Tapassī, hình phạt qua thân là khác, hình phạt qua lời nói là khác, hình phạt qua ý nghĩ là khác sao?”

“Thưa hiền giả Gotama, hình phạt qua thân là khác, hình phạt qua lời nói là khác, hình phạt qua ý nghĩ là khác.”

“Này Tapassī, trong ba hình phạt được phân chia như vậy, được phân biệt như vậy, [giáo chủ] Nāṭaputta tuyên bố hình phạt nào mang lỗi nặng nhất (đại tội / mahāsāvajjatara) để thực hiện hành động sai trái, để diễn tiến hành động sai trái, là hình phạt qua thân, hay hình phạt qua lời nói, hay hình phạt qua ý nghĩ?”

“Thưa hiền giả Gotama, trong ba hình phạt được phân chia như vậy, được phân biệt như vậy, [giáo chủ] Nāṭaputta tuyên bố hình phạt qua thân mang lỗi nặng nhất để thực hiện hành động sai trái, để diễn tiến hành động sai trái, hình phạt qua lời nói không bằng như vậy, hình phạt qua ý nghĩ không bằng như vậy.”

“Này Tapassī, ông nói là hình phạt qua thân sao?”

“Thưa hiền giả Gotama, tôi nói là hình phạt qua thân.”

“Này Tapassī, ông nói là hình phạt qua thân sao?”

“Thưa hiền giả Gotama, tôi nói là hình phạt qua thân.”

“Này Tapassī, ông nói là hình phạt qua thân sao?”

“Thưa hiền giả Gotama, tôi nói là hình phạt qua thân.”

Như vậy, Thế Tôn đã làm cho Dīghatapassī xác nhận lập trường trong cuộc thảo luận này cho đến lần thứ ba.

MN 56. KINH ƯU-BA-LY

(Upàli Sutta)\

Như vầy tôi nghe.

Một thời Thế Tôn ở tại Nalanda, trong rừng Pavarikamba.

Lúc bấy giờ, Nigantha Nataputta trú tại Nalanda cùng với đại chúng Nigantha (Ly Hệ Phái). Rồi Nigantha Dighatapassi (Trường Khổ Hạnh Giả), sau khi đi khất thực ở Nalanda, ăn xong, trên con đường khất thực trở về, đi đến rừng Pavarikamba, chỗ Thế Tôn ở, sau khi đến, nói lên những lời hỏi thăm Thế Tôn. Sau khi nói lên những lời hỏi thăm thân hữu, vị này đứng một bên. Thế Tôn nói với Nigantha Dighatapassi đang đứng một bên:

– Này Tapassi, có những ghế ngồi. Nếu ông muốn, hãy ngồi xuống.

Khi nghe nói vậy, Nigantha Dighatapassi lấy một ghế thấp, rồi ngồi xuống một bên. Và Thế Tôn nói với Nigantha Dighatapassi đang ngồi một bên:

– Này Tapassi, Nigantha Nataputta chủ trương có bao nhiêu nghiệp để tác thành ác nghiệp, để diễn tiến ác nghiệp?

– Hiền giả Gotama, Nigantha Nataputta không có thông lệ chủ trương ‘nghiệp, nghiệp’. Hiền giả Gotama, Nigantha Nataputta có thông lệ chủ trương ‘phạt, phạt’.

– Này Tapassi, Nigantha Nataputta chủ trương có bao nhiêu loại phạt để tác thành ác nghiệp, để diễn tiến ác nghiệp?

– Này Hiền giả Gotama, Nigantha Nataputta chủ trương có ba loại phạt để tác thành ác nghiệp, để diễn tiến ác nghiệp, tức là thân phạt, khẩu phạt, ý phạt.

– Này Tapassi, nhưng có phải thân phạt khác, khẩu phạt khác, ý phạt khác?

– Hiền giả Gotama, thân phạt khác, khẩu phạt khác, ý phạt khác.

– Này Tapassi, ba loại phạt này, được chia chẻ như vậy, được phân biệt như vậy, Nigantha Nataputta chủ trương loại phạt nào tối trọng để tác thành ác nghiệp, để diễn tiến ác nghiệp, thân phạt chăng, khẩu phạt chăng, ý phạt chăng?

– Hiền giả Gotama, ba loại phạt này được chia chẻ như vậy, được phân biệt như vậy, Nigantha Nataputta chủ trương thân phạt là tối trọng để tác thành ác nghiệp, để diễn tiến ác nghiệp, khẩu phạt không bằng được, ý phạt không bằng được.

– Này Tapassi, có phải Ông nói thân phạt?

– Hiền giả Gotama, tôi nói thân phạt.

– Này Tapassi, có phải Ông nói thân phạt?

– Hiền giả Gotama, tôi nói thân phạt.

– Này Tapassi, có phải Ông nói thân phạt?

– Hiền giả Gotama, tôi nói thân phạt.

Như vậy Thế Tôn trong cuộc đàm thoại này đã làm Nigantha Dighatapassi xác nhận cho đến lần thứ ba quan điểm (của mình).

4. Khi được nói vậy, Dīghatapassī nói với Thế Tôn: “Còn hiền giả Gotama, ngài tuyên bố có bao nhiêu hình phạt để thực hiện hành động sai trái, để diễn tiến hành động sai trái?”

“Này Tapassī, Người Đến Như Vậy (Như Lai / tathāgata) không có thói quen tuyên bố là ‘hình phạt, hình phạt’; này Tapassī, Người Đến Như Vậy có thói quen tuyên bố là ‘hành động, hành động’.”

“Còn hiền giả Gotama, ngài tuyên bố có bao nhiêu hành động để thực hiện hành động sai trái, để diễn tiến hành động sai trái?”

“Này Tapassī, Ta tuyên bố có ba hành động để thực hiện hành động sai trái, để diễn tiến hành động sai trái, đó là—hành động qua thân (thân nghiệp / kāyakamma), hành động qua lời nói (ngữ nghiệp / vacīkamma) và hành động qua ý nghĩ (ý nghiệp / manokamma).”

“Thưa hiền giả Gotama, hành động qua thân là khác, hành động qua lời nói là khác, hành động qua ý nghĩ là khác sao?”

“Này Tapassī, hành động qua thân là khác, hành động qua lời nói là khác, hành động qua ý nghĩ là khác.”

“Thưa hiền giả Gotama, trong ba hành động được phân chia như vậy, được phân biệt như vậy, ngài tuyên bố hành động nào mang lỗi nặng nhất để thực hiện hành động sai trái, để diễn tiến hành động sai trái, là hành động qua thân, hay hành động qua lời nói, hay hành động qua ý nghĩ?”

“Này Tapassī, trong ba hành động được phân chia như vậy, được phân biệt như vậy, Ta tuyên bố hành động qua ý nghĩ mang lỗi nặng nhất để thực hiện hành động sai trái, để diễn tiến hành động sai trái, hành động qua thân không bằng như vậy, hành động qua lời nói không bằng như vậy.”

“Thưa hiền giả Gotama, ngài nói là hành động qua ý nghĩ sao?”

“Này Tapassī, Ta nói là hành động qua ý nghĩ.”

“Thưa hiền giả Gotama, ngài nói là hành động qua ý nghĩ sao?”

“Này Tapassī, Ta nói là hành động qua ý nghĩ.”

“Thưa hiền giả Gotama, ngài nói là hành động qua ý nghĩ sao?”

“Này Tapassī, Ta nói là hành động qua ý nghĩ.”

Như vậy, Dīghatapassī đã làm cho Thế Tôn xác nhận lập trường trong cuộc thảo luận này cho đến lần thứ ba, rồi đứng dậy khỏi chỗ ngồi đi đến nơi [giáo chủ] Nāṭaputta [đang trú].

Khi nghe nói vậy, Nigantha Dighatapassi nói với Thế Tôn:

– Hiền giả Gotama, Hiền giả chủ trương có bao nhiêu loại phạt để tác thành ác nghiệp, để diễn tiến ác nghiệp?

– Này Tapassi, Như Lai không có thông lệ chủ trương ‘phạt, phạt’. Này Tapassi, Như Lai có thông lệ chủ trương ‘nghiệp, nghiệp’.

– Hiền giả Gotama, Hiền giả chủ trương có bao nhiêu loại nghiệp để tác thành ác nghiệp, để diễn tiến ác nghiệp?

– Này Tapassi, Ta chủ trương ba loại nghiệp để tác thành ác nghiệp, để diễn tiến ác nghiệp, tức là thân nghiệp, khẩu nghiệp, ý nghiệp.

– Hiền giả Gotama, nhưng có phải thân nghiệp khác, khẩu nghiệp khác, ý nghiệp khác?

– Này Tapassi, thân nghiệp khác, khẩu nghiệp khác, ý nghiệp khác.

– Hiền giả Gotama, ba loại nghiệp này, được chia chẻ như vậy, được phân biệt như vậy, Hiền giả chủ trương loại nghiệp nào tối trọng để tác thành ác nghiệp, để diễn tiến ác nghiệp? Thân nghiệp chăng, khẩu nghiệp chăng, ý nghiệp chăng?

– Này Tapassi, ba loại nghiệp này, được chia chẻ như vậy, được phân biệt như vậy, Ta chủ trương ý nghiệp là tối trọng, để tác thành ác ý, để diễn tiến ác nghiệp, thân nghiệp không bằng được, khẩu nghiệp không bằng được.

– Hiền giả Gotama, có phải Hiền giả nói ý nghiệp?

– Này Tapassi, Ta nói ý nghiệp.

– Hiền giả Gotama, có phải Hiền giả nói ý nghiệp?

– Này Tapassi, Ta nói ý nghiệp.

– Hiền giả Gotama, có phải Hiền giả nói ý nghiệp?

– Này Tapassi, Ta nói ý nghiệp.

Như vậy Nigantha Dighatapassi trong cuộc đàm thoại này, sau khi đã làm Thế Tôn xác nhận cho đến lần thứ ba quan điểm (của mình), liền từ chỗ ngồi đứng dậy và đi đến chỗ Nigantha Nataputta.

5. Lúc bấy giờ, [giáo chủ] Nāṭaputta đang ngồi cùng với một hội chúng gia chủ đông đảo, đứng đầu là gia chủ Upāli, người dân làng Bālaka. [giáo chủ] Nāṭaputta nhìn thấy Dīghatapassī đang đi đến từ đằng xa; thấy Dīghatapassī, bèn nói: “Này Tapassī, ông từ đâu đến vào giữa ban ngày thế này?”

“Thưa ngài, tôi từ chỗ sa-môn Gotama đến đây.”

“Này Tapassī, ông có cuộc trò chuyện nào với sa-môn Gotama không?”

“Thưa ngài, tôi có một cuộc trò chuyện với sa-môn Gotama.”

“Này Tapassī, cuộc trò chuyện giữa ông và sa-môn Gotama diễn ra như thế nào?” Rồi Dīghatapassī kể lại toàn bộ cuộc trò chuyện đã diễn ra với Thế Tôn cho [giáo chủ] Nāṭaputta nghe. Khi được nói vậy, [giáo chủ] Nāṭaputta nói với Dīghatapassī: “Tốt lắm, tốt lắm, Tapassī. Giống như một đệ tử có học hỏi, hiểu rõ giáo lý của bậc đạo sư, Dīghatapassī đã trả lời sa-môn Gotama đúng như vậy. Làm sao hình phạt qua ý nghĩ hèn mọn này có thể sánh được với hình phạt qua thân thô tháo này. Trái lại, hình phạt qua thân mới mang lỗi nặng nhất để thực hiện hành động sai trái, để diễn tiến hành động sai trái, hình phạt qua lời nói không bằng như vậy, hình phạt qua ý nghĩ không bằng như vậy.”

Lúc bấy giờ, Nigantha Nataputta đang ngồi với một đại chúng gia chủ rất đông, do Upali (Ưu-ba-ly) người thuộc làng Balaka cầm đầu. Nigantha Nataputta thấy Nigantha Dighatapassi từ xa đi đến, sau khi

thấy, liền nói với Nigantha Dighatapassi:

– Này Tapassi, Ông từ đâu đi đến, trong ban ngày (nóng bức) như thế này?

– Thưa Tôn giả, con từ Sa-môn Gotama đi đến đây.

– Này Tapassi, Ông có đàm luận gì với Sa-môn Gotama không?

– Thưa Tôn giả, con cùng với Sa-môn Gotama có cuộc đàm thoại.

– Này Tapassi, cuộc đàm thoại của ông với Sa-môn Gotama như thế nào?

Rồi Nigantha Dighatapassi kể lại cho Nigantha Nataputta nghe một cách đầy đủ cuộc đàm thoại với Sa- môn Gotama. Ðược nghe vậy, Nigantha Nataputta nói với Dighatapassi:

– Tốt lành thay, tốt lành thay, Tapassi! Sa-môn Gotama đã được Nigantha Dighatapassi trả lời, một đệ tử đa văn đã hiểu đúng đắn lời dạy bậc Ðạo sư. Làm sao một ý phạt hèn kém có thể sáng chói, so sánh với thân phạt cường đại này được? Thân phạt thật là tối trọng để tác thành ác nghiệp, để diễn tiến ác nghiệp, khẩu nghiệp không bằng được, ý nghiệp không bằng được.

7. Khi được nói vậy, gia chủ Upāli nói với [giáo chủ] Nāṭaputta: "Tốt lắm, tốt lắm, thưa tôn giả Dīghatapassī. Giống như một đệ tử có học hỏi, hiểu rõ giáo lý của bậc đạo sư, tôn giả Tapassī đã trả lời sa-môn Gotama đúng như vậy. Làm sao hình phạt qua ý nghĩ hèn mọn này có thể sánh được với hình phạt qua thân thô tháo này. Trái lại, hình phạt qua thân mới mang lỗi nặng nhất để thực hiện hành động sai trái, để diễn tiến hành động sai trái, hình phạt qua lời nói không bằng như vậy, hình phạt qua ý nghĩ không bằng như vậy.

Thưa ngài, bây giờ tôi sẽ đi và bác bỏ quan điểm của sa-môn Gotama trong cuộc thảo luận này. Nếu sa-môn Gotama giữ vững lập trường như tôn giả Tapassī đã xác lập; giống như một người đàn ông khỏe mạnh nắm lấy lông của một con cừu lông dài rồi kéo tới, kéo lui, kéo vòng quanh; cũng vậy, bằng lý luận, tôi sẽ kéo tới, kéo lui, kéo vòng quanh sa-môn Gotama. Giống như một người thợ nấu rượu khỏe mạnh ném một tấm phên lọc rượu lớn vào hồ nước sâu, nắm lấy góc phên rồi kéo tới, kéo lui, kéo vòng quanh; cũng vậy, bằng lý luận, tôi sẽ kéo tới, kéo lui, kéo vòng quanh sa-môn Gotama. Giống như một kẻ nghiện rượu khỏe mạnh nắm lấy góc màng lọc rượu rồi lắc lên, lắc xuống, giũ sạch; cũng vậy, bằng lý luận, tôi sẽ lắc lên, lắc xuống, giũ sạch sa-môn Gotama. Giống như một con voi sáu mươi tuổi đi xuống hồ sen sâu và chơi trò chơi gọi là ‘rửa gai dầu’; cũng vậy, tôi sẽ chơi trò chơi ‘rửa gai dầu’ với sa-môn Gotama. Thưa ngài, bây giờ tôi sẽ đi và bác bỏ quan điểm của sa-môn Gotama trong cuộc thảo luận này."

“Này gia chủ, ông hãy đi và bác bỏ quan điểm của sa-môn Gotama trong cuộc thảo luận này. Vì này gia chủ, hoặc tôi sẽ bác bỏ quan điểm của sa-môn Gotama, hoặc Dīghatapassī, hoặc là ông.”

Khi được nói vậy, gia chủ Upali thưa với Nigantha Nataputta:

– Tốt lành thay, tốt lành thay, Tôn giả Tapassi! Sa-môn Gotama đã được Tôn giả Tapassi trả lời như vậy, một đệ tử đa văn đã hiểu đúng đắn lời dạy bậc Ðạo sư. Làm sao một ý phạt hèn kém có thể sáng chói, so sánh với thân phạt cường đại này được? Thân phạt thật tối trọng để tác thành ác nghiệp, để diễn tiến ác nghiệp, khẩu phạt không bằng được, ý phạt không bằng được. Thưa Tôn giả, con sẽ đi và luận chiến với Sa-môn Gotama trong cuộc đàm thoại này. Nếu Sa-môn Gotama làm con xác nhận như đã làm Tôn giả Tapassi xác nhận thời cũng như một người lực sĩ tay nắm chặt lông một con cừu có lông dài, có thể kéo tới, dặc lui, vần quanh; cũng vậy con sẽ dùng lời nói với lời nói, kéo tới, dặc lui, vần quanh Sa- môn Gotama. Cũng như một người lực sĩ nấu rượu, sau khi nhận chìm một thùng rượu lớn xuống hồ nước sâu, nắm một góc thùng, có thể kéo tới, dặc lui, vần quanh; cũng vậy, con dùng lời nói với lời nói, kéo tới, dặc lui, vần quanh Sa-môn Gotama. Cũng như một lực sĩ nghiện rượu sống phóng đãng, sau khi nắm góc một cái sàng, lắc qua, lắc lại, lắc xoay quanh; cũng vậy, con sẽ dùng lời nói với lời nói, lắc qua, lắc lại, lắc xoay quanh Sa-môn Gotama. Và cũng như một con voi lớn sáu mươi tuổi, sau khi lặn xuống một hồ nước sâu, lại chơi trò phun nước; cũng vậy, con nghĩ, con sẽ chơi trò chơi phun nước với Sa-môn Gotama. Thưa Tôn giả, con sẽ đi và luận chiến với Sa-môn Gotama trong cuộc đàm thoại này.

– Này Gia chủ, hãy đi và luận chiến với Sa-môn Gotama trong cuộc đàm thoại này. Vì rằng, này Gia chủ, chỉ có ta hay Nigantha Dighatapassi, hay Ông mới có thể luận chiến với Sa-môn Gotama.

8. Khi được nói vậy, Dīghatapassī nói với [giáo chủ] Nāṭaputta: “Thưa ngài, tôi không thích việc gia chủ Upāli đi bác bỏ quan điểm của sa-môn Gotama. Vì thưa ngài, sa-môn Gotama là người có xảo thuật, ông ta biết phép thuật thu hút (huyễn thuật chuyển hướng / āvaṭṭaniṁ māyaṁ) dùng để thu hút đệ tử của các đạo khác.”

“Này Tapassī, điều này không thể xảy ra, không có cơ hội để gia chủ Upāli trở thành đệ tử của sa-môn Gotama. Nhưng điều này có thể xảy ra, đó là sa-môn Gotama trở thành đệ tử của gia chủ Upāli. Này gia chủ, ông hãy đi và bác bỏ quan điểm của sa-môn Gotama trong cuộc thảo luận này. Vì này gia chủ, hoặc tôi sẽ bác bỏ quan điểm của sa-môn Gotama, hoặc Dīghatapassī, hoặc là ông.”

9. Lần thứ hai, Dīghatapassī […lặp lại…] Lần thứ ba, Dīghatapassī nói với [giáo chủ] Nāṭaputta: “Thưa ngài, tôi không thích việc gia chủ Upāli đi bác bỏ quan điểm của sa-môn Gotama. Vì thưa ngài, sa-môn Gotama là người có xảo thuật, ông ta biết phép thuật thu hút dùng để thu hút đệ tử của các đạo khác.”

Khi được nói vậy, Nigantha Dighatapassi nói với Nigantha Nataputta:

– Thưa Tôn giả, con không được hài lòng để Gia chủ Upali luận chiến với Sa-môn Gotama. Thưa Tôn giả, Sa-môn Gotama là một huyễn sư, Sa-môn Gotama biết được huyễn thuật lôi cuốn những đệ tử ngoại đạo.

– Này Tapassi, không thể có sự kiện, không thể có trường hợp Gia chủ Upali trở thành đệ tử của Sa- môn Gotama; có thể có sự kiện Sa-môn Gotama trở thành đệ tử của gia chủ Upali. Này Gia chủ, hãy đi luận chiến với Sa-môn Gotama trong cuộc đàm thoại này chỉ có ta, Nigantha Dighatapassi, hay Ông mới có thể luận chiến với Sa-môn Gotama.

Lần thứ hai… (như trên)… Lần thứ ba… Nigantha Dighatapassi nói với Nigantha Nataputta:

– Thưa Tôn giả, con không được hài lòng để gia chủ Upali luận chiến với Sa-môn Gotama. Thưa Tôn giả, Sa-môn Gotama là một huyễn sư, Sa-môn Gotama biết được huyễn thuật lôi cuốn những đệ tử ngoại đạo.

– Này Tapassi, không thể có sự kiện, không thể có trường hợp gia chủ Upali trở thành đệ tử của Sa-môn Gotama! Có thể có sự kiện Sa-môn Gotama trở thành đệ tử của gia chủ Upali. Này Gia chủ, hãy đi luận chiến với Sa-môn Gotama trong cuộc đàm thoại này; chỉ có ta, Nigantha Dighatapassi và Ông mới có thể luận chiến với Sa-môn Gotama!

– Thưa vâng, Tôn giả.

“Vâng, thưa ngài”, gia chủ Upāli vâng lời [giáo chủ] Nāṭaputta, đứng dậy khỏi chỗ ngồi, đảnh lễ [giáo chủ] Nāṭaputta, đi nhiễu quanh bên phải, rồi đi đến rừng xoài Pāvārika, đi đến nơi Thế Tôn [đang trú]; sau khi đến, đảnh lễ Thế Tôn rồi ngồi xuống một bên. Ngồi một bên, gia chủ Upāli nói với Thế Tôn: “Bạch ngài, Dīghatapassī có đến đây không?”

“Này gia chủ, Dīghatapassī có đến đây.”

“Bạch ngài, ngài có cuộc trò chuyện nào với Dīghatapassī không?”

“Này gia chủ, Ta có một cuộc trò chuyện với Dīghatapassī.”

“Bạch ngài, cuộc trò chuyện giữa ngài và Dīghatapassī diễn ra như thế nào?”

Rồi Thế Tôn kể lại toàn bộ cuộc trò chuyện đã diễn ra với Dīghatapassī cho gia chủ Upāli nghe.

10. Khi được nói vậy, gia chủ Upāli nói với Thế Tôn: “Tốt lắm, tốt lắm, thưa tôn giả Tapassī. Giống như một đệ tử có học hỏi, hiểu rõ giáo lý của bậc đạo sư, Dīghatapassī đã trả lời Thế Tôn đúng như vậy. Làm sao hình phạt qua ý nghĩ hèn mọn này có thể sánh được với hình phạt qua thân thô tháo này? Trái lại, hình phạt qua thân mới mang lỗi nặng nhất để thực hiện hành động sai trái, để diễn tiến hành động sai trái, hình phạt qua lời nói không bằng như vậy, hình phạt qua ý nghĩ không bằng như vậy.”

[Thế Tôn:]“Này gia chủ, nếu ông dựa trên sự thật để thảo luận, chúng ta có thể có một cuộc trò chuyện ở đây.”

“Bạch ngài, tôi sẽ dựa trên sự thật để thảo luận; hãy để chúng ta có một cuộc trò chuyện ở đây.”

Gia chủ Upali vâng đáp Nigantha Nataputta, từ chỗ ngồi đứng dậy, đảnh lễ Nigantha Nataputta, thân hữu hướng về Nigantha Nataputta, và đi đến rừng xoài Pavarika, chỗ Thế Tôn ở, sau khi đến, đảnh lễ Thế Tôn rồi ngồi xuống một bên. Sau khi ngồi xuống một bên, gia chủ Upali bạch Thế Tôn:

– Bạch Thế Tôn, không biết Nigantha Dighatapassi có đến tại đây không?

– Này gia chủ, Nigantha Dighatapassi có đến tại đây.

– Bạch Thế Tôn, Thế Tôn có đàm thoại với Nigantha Dighatapassi không?

– Này Gia chủ, Ta có đàm thoại với Nigantha Dighatapassi.

– Bạch Thế Tôn, cuộc đàm thoại của Thế Tôn với Nigantha Dighatapassi như thế nào?

Rồi Thế Tôn kể lại cho gia chủ Upali một cách đầy đủ cuộc đàm thoại với Nigantha Dighatapassi, Khi nghe nói vậy, gia chủ Upali bạch Thế Tôn:

– Tốt lành thay, tốt lành thay, Tôn giả Tapassi! Thế Tôn đã được Tôn giả Tapassi trả lời như vậy, một đệ tử đa văn đã hiểu đúng đắn lời dạy bậc Ðạo sư. Làm sao một ý phạt hèn kém có thể sáng chói, so sánh với thân phạt cường đại này được, vì thân phạt thật là tối trọng để tác thành ác nghiệp, để diễn tiến ác nghiệp? Khẩu nghiệp không bằng được, ý nghiệp không bằng được.

– Này Gia chủ, nếu Ông có thể đàm luận y cứ trên sự thật, thời ở đây, có thể có cuộc đàm thoại giữa chúng ta.

– Bạch Thế Tôn, con sẽ đàm luận y cứ trên sự thật. Mong rằng ở đây có cuộc đàm thoại giữa chúng ta.

11. “Này gia chủ, ông nghĩ thế nào, ở đây có một tu sĩ đạo Jain bị bệnh, đau đớn, ốm nặng, từ chối nước lạnh, chỉ dùng nước nóng. Người ấy không có được nước lạnh nên qua đời. Này gia chủ, [giáo chủ] Nāṭaputta tuyên bố người ấy tái sinh ở đâu?”

“Bạch ngài, có những chư thiên tên là ‘Ý tát-đỏa’ (Manosattā), người ấy tái sinh vào đó.” “Vì lý do gì?” “Bạch ngài, vì người ấy qua đời khi tâm ý còn bị trói buộc.”

“Này gia chủ, hãy suy nghĩ, sau khi suy nghĩ rồi hãy trả lời. Lời nói trước của ông không khớp với lời nói sau, lời nói sau không khớp với lời nói trước. Này gia chủ, ông đã nói lời này: ‘Bạch ngài, tôi sẽ dựa trên sự thật để thảo luận; hãy để chúng ta có một cuộc trò chuyện ở đây’.”

“Bạch ngài, dù Thế Tôn nói như vậy, nhưng hình phạt qua thân mới mang lỗi nặng nhất để thực hiện hành động sai trái, để diễn tiến hành động sai trái, hình phạt qua lời nói không bằng như vậy, hình phạt qua ý nghĩ không bằng như vậy.”

12. “Này gia chủ, ông nghĩ thế nào, ở đây có [giáo chủ] Nāṭaputta được bảo vệ bởi sự thu thúc bốn loại cấm giới, từ chối mọi loại nước, gắn liền với việc từ chối mọi loại nước, gột rửa bằng việc từ chối mọi loại nước, thấm nhuần việc từ chối mọi loại nước. Khi bước tới bước lui, người ấy vô tình giết chết nhiều sinh vật nhỏ. Này gia chủ, [giáo chủ] Nāṭaputta tuyên bố quả báo gì cho người ấy?”

“Bạch ngài, [giáo chủ] Nāṭaputta tuyên bố nếu không có chủ ý, thì không mang lỗi nặng.”

“Này gia chủ, nhưng nếu có chủ ý thì sao?”

“Bạch ngài, thì mang lỗi nặng.”

“Này gia chủ, [giáo chủ] Nāṭaputta xếp chủ ý vào đâu?”

“Bạch ngài, vào hình phạt qua ý nghĩ.”

13. “Này gia chủ, ông nghĩ thế nào, thành Nāḷandā này có thịnh vượng và trù phú, có đông đúc người dân không?”

“Vâng, bạch ngài, thành Nāḷandā này thịnh vượng và trù phú, đông đúc người dân.”

“Này gia chủ, ông nghĩ thế nào, ở đây có một người đàn ông đến, vung gươm lên. Người ấy nói như sau: ‘Tôi sẽ biến tất cả sinh mạng trong thành Nāḷandā này thành một đống thịt, một khối thịt chỉ trong một khoảnh khắc, một giây lát’. Này gia chủ, ông nghĩ thế nào, người đàn ông đó có khả năng biến tất cả sinh mạng trong thành Nāḷandā này thành một đống thịt, một khối thịt chỉ trong một khoảnh khắc, một giây lát không?”

“Bạch ngài, mười người đàn ông, hai mươi người đàn ông, ba mươi người đàn ông, bốn mươi người đàn ông, năm mươi người đàn ông cũng không có khả năng biến tất cả sinh mạng trong thành Nāḷandā này thành một đống thịt, một khối thịt chỉ trong một khoảnh khắc, một giây lát. Làm sao một người đàn ông hèn mọn có thể làm được.”

“Này gia chủ, ông nghĩ thế nào, ở đây có một sa-môn hay bà-la-môn có thần thông, đạt được sự tự tại của tâm đi đến. Người ấy nói như sau: ‘Tôi sẽ thiêu rụi thành Nāḷandā này thành tro bụi chỉ bằng một ý nghĩ thù hận’. Này gia chủ, ông nghĩ thế nào, vị sa-môn hay bà-la-môn có thần thông, đạt được sự tự tại của tâm đó có khả năng thiêu rụi thành Nāḷandā này thành tro bụi chỉ bằng một ý nghĩ thù hận không?”

“Bạch ngài, mười thành Nāḷandā, hai mươi thành Nāḷandā, ba mươi thành Nāḷandā, bốn mươi thành Nāḷandā, năm mươi thành Nāḷandā, vị sa-môn hay bà-la-môn có thần thông, đạt được sự tự tại của tâm đó cũng có khả năng thiêu rụi thành tro bụi chỉ bằng một ý nghĩ thù hận. Làm sao một thành Nāḷandā hèn mọn lại không thể.”

“Này gia chủ, ông nghĩ thế nào, ông có nghe nói về khu rừng Daṇḍakī, khu rừng Kāliṅga, khu rừng Majjhā, khu rừng Mātaṅga đã trở thành những khu rừng hoang vu không?”

“Vâng, bạch ngài, tôi có nghe nói khu rừng Daṇḍakī, khu rừng Kāliṅga, khu rừng Majjhā, khu rừng Mātaṅga đã trở thành những khu rừng hoang vu.”

14. “Này gia chủ, ông nghĩ thế nào, ông nghe nói do đâu mà khu rừng Daṇḍakī, khu rừng Kāliṅga, khu rừng Majjhā, khu rừng Mātaṅga trở thành những khu rừng hoang vu?”

“Bạch ngài, tôi nghe nói do ý nghĩ thù hận của các vị tiên nhân mà khu rừng Daṇḍakī, khu rừng Kāliṅga, khu rừng Majjhā, khu rừng Mātaṅga trở thành những khu rừng hoang vu.”

– Này Gia chủ, Ông nghĩ thế nào? Ở đây, có người Nigantha, bệnh hoạn, đau khổ, bạo bệnh, từ chối nước lạnh, chỉ uống nước nóng. Người này, vì không được nước lạnh nên mệnh chung. Này Gia chủ, theo Nigantha Nataputta, người ấy tái sanh chỗ nào?

– Bạch Thế Tôn, có hàng chư Thiên được gọi là Manosatta (Ý Trước thiên). Ở đấy người ấy tái sanh. Vì sao vậy? Bạch Thế Tôn, vì người ấy chấp trước ý nên mệnh chung.

– Gia chủ, Gia chủ! Sau khi suy nghĩ kỹ. Ông hãy trả lời. Lời nói trước của Ông không phù hợp lời nói sau của Ông! Lời nói sau của Ông không phù hợp lời nói trước của Ông! Thế mà này Gia chủ, Ông đã nói như sau: “Bạch Thế Tôn, con sẽ đàm luận y cứ trên sự thật. Mong rằng ở đây sẽ có cuộc đàm thoại giữa chúng ta”.

– Bạch Thế Tôn, dầu Thế Tôn có nói như vậy, nhưng chỉ có thân phạt mới là tối trọng để tác thành ác nghiệp, để diễn tiến ác nghiệp. Khẩu phạt không bằng được; ý phạt không bằng được.

– Này Gia chủ, Ông nghĩ thế nào? Ở đây, có người Nigantha được phòng hộ với sự phòng hộ của bốn loại chế giới, hoàn toàn tự chế ngự đối với nước, hoàn toàn chú tâm (vào sự chế ngự) đối với nước, hoàn toàn loại trừ đối với nước, hoàn toàn thấm nhuần (với sự chế ngự) đối với nước. Vị này khi đi qua, khi đi lại, đã giết hại rất nhiều sinh vật nhỏ bé. Này Gia chủ, theo Nigantha Nataputta, người ấy thọ quả báo nào?

– Bạch Thế Tôn, vì không cố ý, nên Nigantha Nataputta xem không phải là một đại tội.

– Này Gia chủ, nếu người ấy có cố ý thời như thế nào?

– Bạch Thế Tôn, là một đại tội.

– Này Gia chủ, ý thức (ấy), Nigantha Nataputta xem thuộc về loại gì?

– Bạch Thế Tôn thuộc về ý phạt.

– Gia chủ, Gia chủ! Sau khi suy nghĩ. Ông hãy trả lời. Lời nói trước của Ông không phù hợp với lời nói sau của Ông, lời nói sau của Ông không phù hợp lời nói trước của Ông. Thế mà này Gia chủ, Ông đã nói như sau: “Bạch Thế Tôn, con sẽ đàm luận, y cứ trên sự thật. Mong rằng ở đây sẽ có cuộc đàm thoại giữa chúng ta”.

– Bạch Thế Tôn, dầu Thế Tôn có nói như vậy, nhưng chỉ có thân phạt mới là tối trọng để tác thành ác nghiệp, để diễn tiến ác nghiệp. Khẩu phạt không bằng được, ý phạt không bằng được.

– Này Gia chủ, Ông nghĩ thế nào? Có phải Nalanda này là phú cường và phồn thịnh, dân chúng đông đúc, nhân dân trù mật?

– Thưa vâng, bạch Thế Tôn. Nalanda này là phú cường và phồn thịnh, dân chúng đông đúc, nhân dân trù mật.

– Này Gia chủ, Ông nghĩ thế nào? Ở đây, có người đi đến, với thanh kiếm đưa cao, người này nói: “Trong một sát na, trong một giây phút, ta sẽ làm cho tất cả mọi người ở tại Nalanda này thành một đống thịt, thành một khối thịt”. Này Gia chủ, Ông nghĩ thế nào? Người ấy có thể trong một sát na, trong một giây phút, làm cho tất cả mọi người ở tại Nalanda này thành một đống thịt, thành một khối thịt không?

– Bạch Thế Tôn, cho đến mười người, hai mươi người, ba mươi người, bốn mươi người, năm mươi người cũng không có thể, trong một sát na, trong một giây phút, làm cho tất cả mọi người ở tại Nalanda này thành một đống thịt, thành một khối thịt, huống nữa là chỉ một người nhỏ bé sao có thể sáng chói (làm thành) được?

– Này Gia chủ, Ông nghĩ thế nào? Ở đây, có vị Sa-môn hay Bà-la-môn đến, có thần thông lực, có tâm tự tại. Vị này nói như sau. “Ta sẽ làm cho Nalanda này trở thành tro tàn với một tâm sân hận”. Này Gia chủ, Ông nghĩ thế nào? Vị Sa-môn hay vị Bà-la-môn ấy, có thần thông lực, có tâm tự tại, có thể làm cho Nalanda này trở thành tro tàn với một tâm sân hận không?

– Bạch Thế Tôn, cho đến mười Nalanda, hai mươi, ba mươi Nalanda, bốn mươi Nalanda, năm mươi Nalanda, vị Sa-môn hay vị Bà-la-môn ấy có thần thông lực, có tâm tự tại có thể làm cho các Nalanda ấy trở thành tro tàn với một tâm sân hận, huống nữa là một Nalanda nhỏ bé này, sao có thể chói sáng được (khỏi bị trở thành tro tàn được)?

– Gia chủ, Gia chủ! Sau khi suy nghĩ, Ông hãy trả lời. Lời nói trước của Ông không phù hợp lời nói sau của Ông! Lời nói sau của Ông không phù hợp lời nói trước của Ông! Thế mà này Gia chủ, Ông đã nói như sau: “Bạch Thế Tôn, con sẽ đàm luận y cứ trên sự thật. Mong rằng ở đây sẽ có cuộc đàm luận giữa chúng ta”.

– Này Gia chủ. Ông nghĩ thế nào? Ông có nghe các rừng Dandaka, Kalinga, Mejjha, Matanga đã trở lại thành rừng như trước?

– Bạch Thế Tôn con có nghe: Các rừng Dandaka, Kalinga, Mejjha, Matanga đã trở lại thành rừng (như trước).

– Này Gia chủ, Ông nghĩ thế nào? Có thể Ông được nghe vì sao các rừng Dandaka, Kalinga, Mejjha, Matanga trở thành rừng như trước?

– Bạch Thế Tôn, con có nghe, các rừng Dandaka, Kalinga, Mejjha, Matanga trở lại thành rừng (như trước) vì tâm sân hận các vị ẩn sĩ.

– Gia chủ, Gia chủ! Sau khi suy nghĩ Ông hãy trả lời. Lời nói trước của Ông không phù hợp lời nói sau của Ông, lời nói sau của Ông không phù hợp lời nói trước của Ông. Thế mà này Gia chủ, Ông đã nói như sau: “Bạch Thế Tôn, con sẽ đàm luận y cứ trên sự thật. Mong rằng ở đây sẽ có cuộc đàm luận giữa chúng ta”.

15. "Bạch ngài, ngay từ ví dụ đầu tiên tôi đã hài lòng và hoan hỷ với Thế Tôn. Nhưng tôi muốn nghe những câu trả lời sắc bén và đa dạng của Thế Tôn, nên tôi nghĩ cần phải tạo ra sự đối nghịch với Thế Tôn.

Tuyệt vời thay, bạch ngài! Tuyệt vời thay, bạch ngài! Bạch ngài, như người dựng đứng lại những gì bị quăng ngã sấp, phơi bày ra những gì bị che kín, chỉ đường cho người bị lạc hướng, đem đèn sáng vào trong bóng tối để những ai có mắt có thể thấy hình sắc; cũng vậy, Giáo pháp (pháp / dhamma) đã được Thế Tôn dùng nhiều phương tiện trình bày. Bạch ngài, nay tôi xin quy y Thế Tôn, quy y Giáo pháp và quy y Tăng chúng. Xin Thế Tôn nhận tôi làm nam cư sĩ, đã quy y từ nay cho đến mạng chung."

16. “Này gia chủ, hãy suy xét kỹ lưỡng (thẩm sát / anuviccakāra). Sự suy xét kỹ lưỡng là tốt cho những người nổi tiếng như ông.”

"Bạch ngài, với lời nói này của Thế Tôn: ‘Này gia chủ, hãy suy xét kỹ lưỡng. Sự suy xét kỹ lưỡng là tốt cho những người nổi tiếng như ông’, tôi lại càng hài lòng và hoan hỷ hơn nữa. Bạch ngài, nếu các đạo khác có được tôi làm đệ tử, họ sẽ rước cờ đi khắp thành Nāḷandā và tuyên bố: ‘Gia chủ Upāli đã trở thành đệ tử của chúng tôi’. Nhưng Thế Tôn lại nói với tôi: ‘Này gia chủ, hãy suy xét kỹ lưỡng. Sự suy xét kỹ lưỡng là tốt cho những người nổi tiếng như ông’.

Bạch ngài, lần thứ hai, tôi xin quy y Thế Tôn, quy y Giáo pháp và quy y Tăng chúng. Xin Thế Tôn nhận tôi làm nam cư sĩ, đã quy y từ nay cho đến mạng chung."

17. “Này gia chủ, gia đình ông từ lâu đã là nơi cung cấp vật thực cho các tu sĩ đạo Jain. Ông nên nghĩ đến việc tiếp tục bố thí cho họ khi họ đến.”

"Bạch ngài, với lời nói này của Thế Tôn: ‘Này gia chủ, gia đình ông từ lâu đã là nơi cung cấp vật thực cho các tu sĩ đạo Jain. Ông nên nghĩ đến việc tiếp tục bố thí cho họ khi họ đến’, tôi lại càng hài lòng và hoan hỷ hơn nữa. Bạch ngài, tôi nghe nói sa-môn Gotama nói như sau: ‘Chỉ nên bố thí cho Ta, không nên bố thí cho người khác; chỉ nên bố thí cho đệ tử của Ta, không nên bố thí cho đệ tử của người khác; chỉ bố thí cho Ta mới có quả lớn, bố thí cho người khác không có quả lớn; chỉ bố thí cho đệ tử của Ta mới có quả lớn, bố thí cho đệ tử của người khác không có quả lớn’. Nhưng Thế Tôn lại khuyên tôi bố thí cho cả các tu sĩ đạo Jain. Dù sao, bạch ngài, chúng tôi sẽ biết thời điểm thích hợp cho việc này.

Bạch ngài, lần thứ ba, tôi xin quy y Thế Tôn, quy y Giáo pháp và quy y Tăng chúng. Xin Thế Tôn nhận tôi làm nam cư sĩ, đã quy y từ nay cho đến mạng chung."

– Bạch Thế Tôn, với ví dụ đầu tiên, con đã hoan hỷ, con đã thỏa mãn. Những gì con muốn nghe các vấn đáp sai biệt của Thế Tôn, nên con mới nghĩ đóng vai trò đối lập với Thế Tôn. Thật vi diệu thay, bạch Thế Tôn! Thật vị diệu thay, bạch Thế Tôn! Như người dựng đứng lại những gì bị quăng ngã xuống, phơi bày ra những gì bị che kín, chỉ đường cho kẻ bị lạc hướng, đem đèn sáng vào trong bóng tối để những ai có mắt có thể thấy sắc. Cũng vậy, Chánh pháp đã được Tôn giả Gotama dùng nhiều phương tiện, trình bày, giải thích. Vậy nay con quy y Thế Tôn, quy y Pháp, quy y chúng Tỷ-kheo Tăng. Mong Thế Tôn nhận con làm cư sĩ, từ nay cho đến mạng chung, con trọn đời quy ngưỡng.

– Này Gia chủ, hãy chín chắn suy tư. Chín chắn suy tư là tốt đẹp với những người trứ danh như Ông.

– Bạch Thế Tôn, con càng bội phần hoan hỷ, bội phần thỏa mãn với những lời Thế Tôn nói với con: “Này Gia chủ, hãy chín chắn suy tư. Chín chắn suy tư là tốt đẹp với những người trứ danh như Ông”. Bạch Thế Tôn, nếu các ngoại đạo được con làm đệ tử, họ sẽ trương cờ lên và tuyên bố: “Gia chủ Upali đã trở thành đệ tử chúng tôi”. Nhưng Thế Tôn lại nói với con: “Này Gia chủ, hãy chín chắn suy tư. Chín chắn suy tư là tốt đẹp với những người trứ danh như Ông”. Bạch Thế Tôn, lần thứ hai, con xin quy y Thế Tôn, quy y Pháp và quy y chúng Tỷ-kheo Tăng. Mong Thế Tôn nhận con làm cư sĩ, từ nay cho đến mạng chung, con trọn đời quy ngưỡng.

– Này Gia chủ, đã từ lâu gia đình Ông như là giếng nước mưa nguồn cho các người Nigantha. Hãy cúng dường các món ăn cho những ai đến với Ông!

– Bạch Thế Tôn, con lại bội phần hoan hỷ, bội phần thỏa mãn với những lời Thế Tôn nói với con: “Này Gia chủ, đã từ lâu gia đình của Ông như là giếng nước mưa nguồn cho các người Nigantha. Hãy cúng dường các món ăn cho những ai đến với các Ông”. Bạch Thế Tôn, con nghe như sau: "Sa-môn Gotama đã nói: “Chỉ bố thí cho Ta, chớ bố thí cho các người khác. Chỉ bố thí cho các đệ tử Ta, chớ bố thí cho đệ tử những người khác. Chỉ bố thí cho Ta mới có phước lớn, bố thí những người khác không được phước lớn. Chỉ bố thí cho những đệ tử của Ta mới có phước lớn, bố thí cho những đệ tử những người khác không có phước lớn”. Nhưng Thế Tôn lại khuyến khích con bố thí cho các vị Nigantha. Bạch Thế Tôn, và chúng con ở đây sẽ biết thời nên làm. Bạch Thế Tôn, lần thứ ba, con xin quy y Thế Tôn, quy y Pháp và quy y chúng Tỷ-kheo Tăng. Mong Thế Tôn nhận con làm cư sĩ, từ nay cho đến mạng chung, con trọn đời quy ngưỡng.

18. Rồi Thế Tôn thuyết giảng tuần tự cho gia chủ Upāli, đó là—giảng về bố thí, giảng về đạo đức, giảng về cõi trời, trình bày sự nguy hiểm, sự thấp kém, sự ô nhiễm của bản năng (dục / kāma), và lợi ích của việc rời bỏ (viễn ly / viveka). Khi Thế Tôn biết tâm của gia chủ Upāli đã sẵn sàng, nhu nhuyễn, không còn bị che mờ, hân hoan và trong sáng, Ngài bèn trình bày giáo lý cốt tủy của chư Phật—đau khổ (khổ / dukkha), sự hình thành (tập / samudaya), sự chấm dứt (diệt / nirodha), con đường (đạo / magga). Giống như một tấm vải sạch, không có vết đen, sẽ dễ dàng thấm hút thuốc nhuộm; cũng vậy, ngay tại chỗ ngồi ấy, con mắt Giáo pháp (pháp nhãn / dhammacakkhu) không bụi bẩn, không tỳ vết đã sinh khởi trong gia chủ Upāli: “Phàm điều gì có tính hình thành (tập pháp / samudayadhamma), mọi điều đó đều chịu sự cạn khô (diệt pháp / nirodhadhamma)”. Khi đó, gia chủ Upāli đã thấy Giáo pháp, đạt được Giáo pháp, thấu hiểu Giáo pháp, chìm sâu vào Giáo pháp, vượt qua nghi ngờ, loại bỏ sự do dự, đạt được sự tự tin, không còn phụ thuộc vào người khác trong giáo lý của bậc đạo sư, bèn nói với Thế Tôn:

“Bạch ngài, bây giờ chúng tôi xin phép ra về, chúng tôi có nhiều việc phải làm, nhiều trách nhiệm phải lo.”

“Này gia chủ, ông hãy làm những gì ông cho là đúng lúc.”

Rồi Thế Tôn thuận thứ thuyết pháp cho gia chủ Upali, tức là thuyết về bố thí, thuyết về giới, thuyết về các cõi trời, trình bày sự nguy hiểm, sự hạ liệt, sự nhiễm ô các dục lạc, những lợi ích của xuất ly. Khi Thế Tôn biết gia chủ Upali tâm đã sẵn sàng, tâm đã nhu thuận, tâm không triền cái, tâm được phấn khởi, tâm được hoan hỷ, Ngài mới thuyết những pháp được chư Phật tán dương đề cao: Khổ, Tập, Diệt, Ðạo. Cũng như một tấm vải thuần bạch, các chấm đen được gột rửa rất dễ thấm màu nhuộm, cũng vậy, chính tại chỗ ngồi ấy, pháp nhãn xa trần ly cấu khởi lên với gia chủ Upali: “Phàm pháp gì được khởi lên, tất cả pháp ấy đều bị tiêu diệt”. Rồi gia chủ Upali, thấy pháp, chứng pháp, ngộ pháp, thể nhập vào pháp, nghi ngờ tiêu trừ, do dự diệt tận, đạt được vô sở úy, không y cứ người khác đối với các pháp bậc Ðạo sư. Gia chủ Upali bạch Thế Tôn:

– Bạch Thế Tôn, nay chúng con phải đi, chúng con có nhiều công việc, có nhiều phận sự phải làm.

– Này Gia chủ, Ông hãy làm những gì Ông nghĩ là hợp thời.

19. Rồi gia chủ Upāli hoan hỷ và tán thán lời Thế Tôn dạy, đứng dậy khỏi chỗ ngồi, đảnh lễ Thế Tôn, đi nhiễu quanh bên phải, rồi đi về nhà của mình; sau khi đến, ông gọi người gác cổng: “Này người gác cổng, từ hôm nay trở đi, ta đóng cửa đối với các nam nữ tu sĩ đạo Jain, và mở cửa đối với các tỳ kheo, tỳ kheo ni, nam cư sĩ, nữ cư sĩ của Thế Tôn. Nếu có tu sĩ đạo Jain nào đến, ngươi hãy nói với họ: ‘Thưa ngài, xin hãy dừng lại, đừng vào. Từ hôm nay, gia chủ Upāli đã trở thành đệ tử của sa-môn Gotama. Cửa đã đóng đối với các nam nữ tu sĩ đạo Jain, và mở cửa đối với các tỳ kheo, tỳ kheo ni, nam cư sĩ, nữ cư sĩ của Thế Tôn. Thưa ngài, nếu ngài cần vật thực, hãy đứng ngay tại đây, họ sẽ mang ra cho ngài ngay tại đây’.”

“Vâng, thưa ngài”, người gác cổng vâng lời gia chủ Upāli.

20. Dīghatapassī nghe tin: “Gia chủ Upāli đã trở thành đệ tử của sa-môn Gotama.” Rồi Dīghatapassī đi đến nơi [giáo chủ] Nāṭaputta [đang trú]; sau khi đến, nói với [giáo chủ] Nāṭaputta: “Thưa ngài, tôi nghe nói gia chủ Upāli đã trở thành đệ tử của sa-môn Gotama.”

Lần thứ hai, Dīghatapassī […lặp lại…] Lần thứ ba, Dīghatapassī nói với [giáo chủ] Nāṭaputta: "Thưa ngài, tôi nghe nói…

[…lặp lại…] sa-môn Gotama trở thành đệ tử của gia chủ Upāli."

“Thưa ngài, vậy tôi sẽ đi để tự mình tìm hiểu xem gia chủ Upāli đã trở thành đệ tử của sa-môn Gotama hay chưa.”

“Này Tapassī, ông hãy đi tìm hiểu xem gia chủ Upāli đã trở thành đệ tử của sa-môn Gotama hay chưa.”

21. Rồi Dīghatapassī đi đến nhà của gia chủ Upāli. Người gác cổng nhìn thấy Dīghatapassī đang đi đến từ đằng xa. Thấy Dīghatapassī, bèn nói: “Thưa ngài, xin hãy dừng lại, đừng vào. Từ hôm nay, gia chủ Upāli đã trở thành đệ tử của sa-môn Gotama. Cửa đã đóng đối với các nam nữ tu sĩ đạo Jain, và mở cửa đối với các tỳ kheo, tỳ kheo ni, nam cư sĩ, nữ cư sĩ của Thế Tôn. Thưa ngài, nếu ngài cần vật thực, hãy đứng ngay tại đây, họ sẽ mang ra cho ngài ngay tại đây.”

“Này bạn, tôi không cần vật thực”, nói xong vị ấy quay lại và đi đến nơi [giáo chủ] Nāṭaputta [đang trú]; sau khi đến, nói với [giáo chủ] Nāṭaputta: “Thưa ngài, sự thật là gia chủ Upāli đã trở thành đệ tử của sa-môn Gotama. Thưa ngài, tôi đã không đồng ý với ngài điều này, tôi đã không thích việc gia chủ Upāli đi bác bỏ quan điểm của sa-môn Gotama. Vì thưa ngài, sa-môn Gotama là người có xảo thuật, ông ta biết phép thuật thu hút dùng để thu hút đệ tử của các đạo khác. Thưa ngài, gia chủ Upāli đã bị sa-môn Gotama thu hút bằng phép thuật thu hút rồi.”

Lần thứ hai, Dīghatapassī nói với [giáo chủ] Nāṭaputta: “Thưa ngài, sự thật là… […lặp lại…] sa-môn Gotama trở thành đệ tử của gia chủ Upāli.” Lần thứ ba, Dīghatapassī nói với [giáo chủ] Nāṭaputta: "Thưa ngài, sự thật là…

[…lặp lại…] sa-môn Gotama trở thành đệ tử của gia chủ Upāli."

“Này Tapassī, vậy chính tôi sẽ đi để tự mình tìm hiểu xem gia chủ Upāli đã trở thành đệ tử của sa-môn Gotama hay chưa.”

22. Rồi [giáo chủ] Nāṭaputta cùng với một hội chúng tu sĩ đạo Jain đông đảo đi đến nhà của gia chủ Upāli. Người gác cổng nhìn thấy [giáo chủ] Nāṭaputta đang đi đến từ đằng xa. Thấy [giáo chủ] Nāṭaputta, bèn nói: “Thưa ngài, xin hãy dừng lại, đừng vào. Từ hôm nay, gia chủ Upāli đã trở thành đệ tử của sa-môn Gotama. Cửa đã đóng đối với các nam nữ tu sĩ đạo Jain, và mở cửa đối với các tỳ kheo, tỳ kheo ni, nam cư sĩ, nữ cư sĩ của Thế Tôn. Thưa ngài, nếu ngài cần vật thực, hãy đứng ngay tại đây, họ sẽ mang ra cho ngài ngay tại đây.”

“Này người gác cổng, vậy ngươi hãy đi đến chỗ gia chủ Upāli; sau khi đến, hãy nói với gia chủ Upāli như sau: ‘Thưa ngài, [giáo chủ] Nāṭaputta cùng với hội chúng tu sĩ đạo Jain đông đảo đang đứng ở cổng ngoài; ngài ấy muốn gặp ngài’.”

“Vâng, thưa ngài”, người gác cổng vâng lời [giáo chủ] Nāṭaputta, đi đến chỗ gia chủ Upāli; sau khi đến, nói với gia chủ Upāli: “Thưa ngài, [giáo chủ] Nāṭaputta cùng với hội chúng tu sĩ đạo Jain đông đảo đang đứng ở cổng ngoài; ngài ấy muốn gặp ngài.” “Này người gác cổng, vậy ngươi hãy sắp xếp các chỗ ngồi ở sảnh giữa.”

“Vâng, thưa ngài”, người gác cổng vâng lời gia chủ Upāli, sắp xếp các chỗ ngồi ở sảnh giữa rồi đi đến chỗ gia chủ Upāli; sau khi đến, nói với gia chủ Upāli: “Thưa ngài, các chỗ ngồi đã được sắp xếp ở sảnh giữa. Ngài hãy làm những gì ngài cho là đúng lúc.”

23. Rồi gia chủ Upāli đi đến sảnh giữa; sau khi đến, ông tự mình ngồi vào chỗ ngồi cao nhất, tốt nhất, cao trọng nhất, thù thắng nhất, rồi gọi người gác cổng: “Này người gác cổng, vậy ngươi hãy đi đến chỗ [giáo chủ] Nāṭaputta; sau khi đến, hãy nói với [giáo chủ] Nāṭaputta như sau: ‘Thưa ngài, gia chủ Upāli nói thế này—thưa ngài, xin mời vào nếu ngài muốn’.”

“Vâng, thưa ngài”, người gác cổng vâng lời gia chủ Upāli, đi đến chỗ [giáo chủ] Nāṭaputta; sau khi đến, nói với [giáo chủ] Nāṭaputta: “Thưa ngài, gia chủ Upāli nói thế này: ‘Thưa ngài, xin mời vào nếu ngài muốn’.”

Rồi Gia chủ Upali hoan hỷ tín thọ lời Thế Tôn dạy, từ chỗ ngồi đứng dậy, đảnh lễ Thế Tôn, thân bên hữu hướng về Ngài, rồi đi về trú xá của mình, sau khi đến bèn nói với người giữ cửa như sau:

– Từ nay trở đi, này người gác cửa, ta sẽ đóng cửa đối với các nam Nigantha, các nữ Nigantha. Cửa sẽ không đóng đối với các Tỷ-kheo, Tỷ-kheo-ni, Nam cư sĩ, Nữ cư sĩ của Thế Tôn. Nếu có vị Nigantha nào đến, Ông hãy nói vị ấy như sau: “Tôn giả hãy đứng lại, chớ bước vào! Từ nay trở đi, Gia chủ Upali đã trở thành đệ tử của Sa-môn Gotama. Cửa sẽ đóng đối với nam Nigantha, nữ Nigantha. Cửa sẽ không đóng đối với các Tỷ-kheo, Tỷ-kheo-ni, nam cư sĩ, nữ cư sĩ của Thế Tôn. Nếu Tôn giả cần đồ ăn, hãy đứng ở đây. Và có người sẽ đem ra ở đây cho Tôn giả”

– Thưa vâng, Tôn giả.

Người giữ cửa vâng đáp gia chủ Upali.

Nigantha Dighatapassi nghe như sau: “Gia chủ Upali đã trở thành đệ tử của Sa-môn Gotama”. Rồi Nigantha Dighatapassi đi đến chỗ Nigantha Nataputta ở, sau khi đến liền nói với Nigantha Nataputta:

– Thưa Tôn giả, tôi có nghe gia chủ Upali đã trở thành đệ tử của Sa-môn Gotama.

– Này Tapassi, không thể có sự kiện, không thể có trường hợp gia chủ Upali trở thành đệ tử của Sa-môn Gotama. Và có thể có sự kiện Sa-môn Gotama trở thành đệ tử của gia chủ Upali.

Lần thứ hai… (như trên)… Lần thứ ba Nigantha Dighatapassi nói với Nigantha Nataputta:

– Thưa Tôn giả, tôi có nghe gia chủ Upali đã trở thành đệ tử của Sa-môn Gotama.

– Này Tapassi, không thể có sự kiện, không thể có trường hợp gia chủ Upali trở thành đệ tử của Sa-môn Gotama. Có thể có sự kiện Sa-môn Gotama trở thành đệ tử của gia chủ Upali.

– Thưa Tôn giả, tôi sẽ đi và tìm biết gia chủ Upali có trở thành đệ tử của Sa-môn Gotama hay không.

– Này Tapassi, hãy đi và tìm biết gia chủ Upali có trở thành đệ tử của Sa-môn Gotama hay không.

Rồi Nigantha Dighatapassi đi đến trú xá của gia chủ Upali. Người giữ cửa thấy Nigantha Dighatapassi ở đường xa đi đến, khi thấy vậy liền nói với Nigantha Dighatapassi:

– Thưa Tôn giả, hãy đứng ở đây, chớ có bước vào! Từ nay trở đi, gia chủ Upali đã trở thành đệ tử của Sa-môn Gotama. Cửa sẽ đóng đối với nam Nigantha, nữ Nigantha. Cửa sẽ không đóng đối với các vị Tỷ-kheo, Tỷ-kheo-ni, nam cư sĩ, nữ cư sĩ của Thế Tôn. Nếu Tôn giả cần đồ ăn, hãy đứng ở đây. Có người sẽ đem ra ở đây cho Tôn giả.

– Này Hiền giả, ta không cần đồ ăn.

Nói xong, Nigantha Dighatapassi đi trở lui, đến chỗ Nigantha Nataputta ở, sau khi đến, liền thưa với Nigantha Nataputta:

– Thưa Tôn giả, sự thật là gia chủ Upali đã trở thành đệ tử của Sa-môn Gotama. Về vấn đề này, tôi đã không đồng ý với Tôn giả và đã nói: “Thưa Tôn giả, tôi không được hài lòng để gia chủ Upali luận chiến với Sa-môn Gotama. Thưa Tôn giả, Sa-môn Gotama là một huyễn thuật sư, Sa-môn Gotama biết được huyễn thuật lôi cuốn những đệ tử các ngoại đạo”. Thưa Tôn giả, nay gia chủ Upali của Tôn giả đã bị huyễn thuật của Sa-môn Gotama lôi cuốn rồi.

Lần thứ hai… (như trên)… Lần thứ ba, Nigantha Dighatapassi nói với Nigantha Nataputta:

– Thưa Tôn giả, sự thật là gia chủ Upali đã trở thành đệ tử của Sa-môn Gotama. Về vấn đề này, tôi đã không đồng ý với Tôn giả và đã nói: “Thưa Tôn giả, tôi không được yên lòng để gia chủ Upali luận chiến với Sa-môn Gotama. Thưa Tôn giả, Sa-môn Gotama là một huyễn thuật sư. Sa-môn Gotama biết được huyễn thuật lôi cuốn những đệ tử các ngoại đạo. Thưa Tôn giả, nay gia chủ Upali của Tôn giả đã bị huyễn thuật của Sa-môn Gotama lôi cuốn”.

– Này Tapassi, không thể có sự kiện, không thể có trường hợp gia chủ Upali trở thành đệ tử của Sa-môn Gotama. Có thể có sự kiện Sa-môn Gotama trở thành đệ tử của gia chủ Upali. Này Tapassi, ta sẽ đi và tìm biết gia chủ Upali đã trở thành đệ tử Sa-môn Gotama hay không.

Rồi Nigantha Nataputta cùng với đại chúng Nigantha đi đến trú xá của gia chủ Upali. Người giữ cửa thấy Nigantha Nataputta từ xa đi đến, khi thấy vậy liền nói với Nigantha Nataputta:

– Thưa Tôn giả, hãy đứng ở đây, chớ có bước vào! Từ nay trở đi, gia chủ Upali đã trở thành đệ tử của Sa-môn Gotama. Cửa sẽ đóng đối với các nam Nigantha, các nữ Nigantha. Cửa sẽ không đóng đối với các vị Tỷ-kheo, Tỷ-kheo-ni, nam cư sĩ, nữ cư sĩ của Thế Tôn. Thưa Tôn giả, nếu Tôn giả cần các món ăn, hãy đứng ở đây. Có người sẽ đem ra ở đây cho Tôn giả.

– Này người giữ cửa, hãy đi đến gia chủ Upali, sau khi đến, hãy thưa với gia chủ như sau: "Thưa Tôn

giả, Nigantha Nataputta cùng với đại chúng Nigantha đang đứng ở ngoài ngưỡng cửa và muốn yết kiến Tôn giả".

– Thưa vâng, Tôn giả.

Người giữ cửa vâng đáp Nigantha Nataputta, đi đến gia chủ Upali, sau khi đến liền thưa với gia chủ Upali:

– Thưa Tôn giả, có Nigantha Nataputta cùng với đại chúng Nigantha đang đứng ở ngoài ngưỡng cửa và muốn yết kiến Tôn giả.

– Này Người giữ cửa, hãy vào soạn các chỗ ngồi trong căn phòng chính giữa có cửa.

– Thưa vâng, Tôn giả.

Người giữ cửa vâng đáp gia chủ Upali, sau khi cho vào soạn các chỗ ngồi trong căn phòng chính giữa có cửa, đi đến gia chủ Upali, sau khi đến, liền nói với gia chủ Upali:

– Thưa Tôn giả, các chỗ ngồi trong căn phòng chính giữa có cửa đã được sửa soạn. Tôn giả hãy làm những gì Tôn giả nghĩ là phải thời.

Rồi gia chủ Upali đi đến căn phòng chính giữa có cửa, sau khi đến tại chỗ ngồi nào là tối thượng, tối tôn, tối cao và tối thắng, sau khi ngồi trên chỗ ấy, liền bảo người gác cửa:

– Này Người giữ cửa, hãy đi đến Nigantha Nataputta: "Thưa Tôn giả, gia chủ Upali có nói: “Thưa Tôn giả, nếu muốn, Tôn giả hãy vào”.

– Thưa vâng, Tôn giả.

Người giữ cửa vâng đáp gia chủ Upali, đi đến Nigantha Nataputta, sau khi đến, liền nói với Nigantha Nataputta:

– Thưa Tôn giả, Gia chủ Upali có nói: “Thưa Tôn giả, nếu muốn, Tôn giả hãy vào”.

Rồi Nigantha Nataputta với đại chúng Nigantha đi đến căn phòng ở giữa, có cửa.

Rồi [giáo chủ] Nāṭaputta cùng với hội chúng tu sĩ đạo Jain đông đảo đi đến sảnh giữa. Lúc bấy giờ, gia chủ Upāli—người mà trước đây mỗi khi thấy [giáo chủ] Nāṭaputta đi đến từ xa, liền ra đón, lấy y trên của mình lau sạch chỗ ngồi cao nhất, tốt nhất, cao trọng nhất, thù thắng nhất rồi mời ngồi—nay lại tự mình ngồi vào chỗ ngồi cao nhất, tốt nhất, cao trọng nhất, thù thắng nhất, và nói với [giáo chủ] Nāṭaputta: “Thưa ngài, có sẵn các chỗ ngồi; nếu muốn, ngài hãy ngồi xuống.”

25. Khi được nói vậy, [giáo chủ] Nāṭaputta nói với gia chủ Upāli: “Ông điên rồi, gia chủ, ông ngu ngốc rồi, gia chủ. Ông nói ‘Thưa ngài, tôi sẽ đi bác bỏ quan điểm của sa-môn Gotama’, nhưng khi đi, ông lại trở về bị trói buộc trong một mớ lý luận lớn. Này gia chủ, giống như một người đi thiến tinh hoàn, khi đi lại trở về với tinh hoàn bị cắt bỏ; hay này gia chủ, giống như một người đi móc mắt, khi đi lại trở về với đôi mắt bị móc ra; cũng vậy, này gia chủ, ông nói ‘Thưa ngài, tôi sẽ đi bác bỏ quan điểm của sa-môn Gotama’, nhưng khi đi, ông lại trở về bị trói buộc trong một mớ lý luận lớn. Này gia chủ, ông đã bị sa-môn Gotama thu hút bằng phép thuật thu hút rồi.”

26. "Thưa ngài, phép thuật thu hút này thật tốt đẹp; thưa ngài, phép thuật thu hút này thật tuyệt vời; thưa ngài, nếu những người bà con huyết thống yêu quý của tôi bị thu hút bởi phép thuật thu hút này, điều đó sẽ mang lại hạnh phúc và an lạc lâu dài cho những người bà con huyết thống yêu quý của tôi; thưa ngài, nếu tất cả Sát-đế-lỵ bị thu hút bởi phép thuật thu hút này, điều đó sẽ mang lại hạnh phúc và an lạc lâu dài cho tất cả Sát-đế-lỵ; thưa ngài, nếu tất cả Bà-la-môn… […lặp lại…] Phệ-xá… […lặp lại…] Thủ-đà-la bị thu hút bởi phép thuật thu hút này, điều đó sẽ mang lại hạnh phúc và an lạc lâu dài cho tất cả Thủ-đà-la; thưa ngài, nếu toàn bộ thế giới với chư thiên, Ma vương, Phạm thiên, cùng với quần chúng sa-môn, bà-la-môn, chư thiên và loài người bị thu hút bởi phép thuật thu hút này, điều đó sẽ mang lại hạnh phúc và an lạc lâu dài cho toàn bộ thế giới với chư thiên, Ma vương, Phạm thiên, cùng với quần chúng sa-môn, bà-la-môn, chư thiên và loài người. Thưa ngài, vậy tôi sẽ đưa ra một ví dụ cho ngài. Nhờ ví dụ, một số người trí ở đây có thể hiểu được ý nghĩa của lời nói.

27. Thưa ngài, thuở xưa, có một bà-la-môn già cả, lớn tuổi, suy yếu, có một người vợ trẻ đang mang thai sắp sinh. Thưa ngài, người vợ trẻ đó nói với bà-la-môn: ‘Này bà-la-môn, ông hãy đi ra chợ mua một con khỉ con mang về đây, nó sẽ là đồ chơi cho đứa con trai của tôi’.

Khi được nói vậy, bà-la-môn nói với người vợ trẻ: ‘Này phu nhân, hãy đợi cho đến khi sinh đã. Nếu phu nhân sinh con trai, tôi sẽ ra chợ mua một con khỉ con mang về, nó sẽ là đồ chơi cho đứa con trai của phu nhân. Nhưng nếu phu nhân sinh con gái, tôi sẽ ra chợ mua một con khỉ cái con mang về, nó sẽ là đồ chơi cho đứa con gái của phu nhân’.

Lần thứ hai, thưa ngài, người vợ trẻ… […lặp lại…] Lần thứ ba, thưa ngài, người vợ trẻ nói với bà-la-môn: ‘Này bà-la-môn, ông hãy đi ra chợ mua một con khỉ con mang về đây, nó sẽ là đồ chơi cho đứa con trai của tôi’.

Thưa ngài, vì quá say mê và vướng mắc vào người vợ trẻ, bà-la-môn ra chợ mua một con khỉ con mang về và nói với người vợ trẻ: ‘Này phu nhân, đây là con khỉ con tôi đã mua từ chợ mang về, nó sẽ là đồ chơi cho đứa con trai của phu nhân’.

Khi được nói vậy, thưa ngài, người vợ trẻ nói với bà-la-môn: ‘Này bà-la-môn, ông hãy mang con khỉ con này đến chỗ người thợ nhuộm Rattapāṇi; sau khi đến, hãy nói với người thợ nhuộm Rattapāṇi như sau—này bạn Rattapāṇi, tôi muốn con khỉ con này được nhuộm màu vàng, được đập, được vò, và được chà xát cho nhẵn nhụi cả hai mặt’.

Thưa ngài, vì quá say mê và vướng mắc vào người vợ trẻ, bà-la-môn mang con khỉ con đến chỗ người thợ nhuộm Rattapāṇi; sau khi đến, nói với người thợ nhuộm Rattapāṇi: ‘Này bạn Rattapāṇi, tôi muốn con khỉ con này được nhuộm màu vàng, được đập, được vò, và được chà xát cho nhẵn nhụi cả hai mặt’.

Khi được nói vậy, thưa ngài, người thợ nhuộm Rattapāṇi nói với bà-la-môn: ‘Thưa ngài, con khỉ con này của ngài có thể chịu được thuốc nhuộm, nhưng không chịu được đập, không chịu được chà xát’.

Cũng vậy, thưa ngài, giáo lý của những kẻ ngu ngốc tu sĩ đạo Jain có thể chịu đựng được màu sắc đối với những kẻ ngu ngốc, nhưng không đối với những người trí, không chịu được sự tra vấn, không chịu được sự chà xát.

Thưa ngài, sau đó một thời gian, bà-la-môn mang một cặp áo mới đến chỗ người thợ nhuộm Rattapāṇi; sau khi đến, nói với người thợ nhuộm Rattapāṇi: ‘Này bạn Rattapāṇi, tôi muốn cặp áo mới này được nhuộm màu vàng, được đập, được vò, và được chà xát cho nhẵn nhụi cả hai mặt’.

Khi được nói vậy, thưa ngài, người thợ nhuộm Rattapāṇi nói với bà-la-môn: ‘Thưa ngài, cặp áo mới này của ngài chịu được thuốc nhuộm, chịu được đập, và chịu được chà xát’.

Cũng vậy, thưa ngài, giáo lý của Thế Tôn, bậc A-la-hán, Chánh Đẳng Giác chịu đựng được màu sắc đối với những người trí, không đối với những kẻ ngu ngốc, chịu được sự tra vấn, và chịu được sự chà xát."

28. “Này gia chủ, hội chúng cùng với nhà vua đều biết: ‘Gia chủ Upāli là đệ tử của [giáo chủ] Nāṭaputta’. Này gia chủ, chúng tôi nên xem ông là đệ tử của ai?”

29. Khi được nói vậy, gia chủ Upāli đứng dậy khỏi chỗ ngồi, đắp y trên một bên vai, chắp tay hướng về phía Thế Tôn và nói với [giáo chủ] Nāṭaputta: "Thưa ngài, vậy hãy nghe tôi là đệ tử của ai:

Bậc trí diệt si mê,
Phá chốt đạt toàn thắng;
Không sầu tâm bình đẳng,
Giới trưởng tuệ hiền lương;
Vượt trói buộc vô cấu,
Tôi đệ tử Thế Tôn.

Bậc dứt nghi tri túc,
Nhả mồi vui hân hoan;
Bậc sa-môn nhân loại,
Mang thân xác cuối cùng;
Vô song không bụi bẩn,
Tôi đệ tử Thế Tôn.

Bậc không nghi toàn thiện,
Khéo điều phục đánh xe;
Pháp tuyệt luân rực rỡ,
Sáng tỏ dứt hoài nghi;
Cắt ngạo mạn hùng tráng,
Tôi đệ tử Thế Tôn.

Bậc ngưu vương vô lượng,
Thâm sâu đạt tĩnh lặng;
Tạo an ổn minh triết,
Trú pháp khéo thu thúc;
Vượt trói buộc giải thoát,
Tôi đệ tử Thế Tôn.

Bậc long vương ẩn dật,
Dứt kiết sử giải thoát;
Bậc biện tài thanh tịnh,
Hạ cờ dứt tham ly;
Nhiếp phục không hý luận,
Tôi đệ tử Thế Tôn.

Bậc hiền thánh không dối,
Tam minh đạt phạm thiên;
Tắm sạch khéo hành đạo,
Khinh an rõ Vệ-đà;
Bậc Đế-thích bố thí,
Tôi đệ tử Thế Tôn.

Bậc thánh khéo tu tâm,
Đạt đích khéo giải thích;
Chánh niệm bậc minh sát,
Không nghiêng ngả cúi luồn;
Không động đạt tự tại,
Tôi đệ tử Thế Tôn.

Bậc siêu việt thiền tư,
Thanh tịnh không dính mắc;
Không nương tựa lợi ích,
Viễn ly đạt tối thượng;
Vượt bờ độ người qua,
Tôi đệ tử Thế Tôn.

Bậc tịch tịnh đại tuệ,
Trí lớn dứt tham lam;
Như Lai đấng Thiện Thệ,
Vô song không sánh bằng;
Tự tin bậc tinh tế,
Tôi đệ tử Thế Tôn.

Bậc Phật đứt tham ái,
Hết khói không nhiễm ô;
Xứng cúng dường dạ-xoa,
Bậc tối thượng vô tỷ;
Vĩ đại đạt danh xưng,
Tôi đệ tử Thế Tôn."

30. “Này gia chủ, ông đã thu thập những lời ca ngợi sa-môn Gotama này từ khi nào?”

“Thưa ngài, giống như một đống hoa lớn gồm nhiều loại hoa khác nhau, một người thợ kết hoa khéo léo hoặc đệ tử của người thợ kết hoa có thể kết thành một vòng hoa rực rỡ; cũng vậy, thưa ngài, Thế Tôn có vô số đức hạnh, hàng trăm đức hạnh. Thưa ngài, ai lại không ca ngợi bậc đáng được ca ngợi?”

31. Khi đó, vì không thể chịu đựng được sự tôn kính dành cho Thế Tôn, [giáo chủ] Nāṭaputta đã nôn ra máu nóng ngay tại chỗ.

Kinh Upāli thứ sáu kết thúc.

Gia chủ Upali lúc trước mỗi khi thấy Nigantha Nataputta từ xa đi đến, sau khi thấy liền đi ra nghinh tiếp vào tại chỗ nào có chỗ ngồi tối thượng, tối tôn, tối cao và tối thắng, liền lấy thượng y lau chỗ ngồi ấy, giữ lấy và mời Nigantha Nataputta ngồi trên chỗ ngồi ấy. Nhưng tại chỗ có chỗ ngồi tối thượng, tối tôn, tối cao và tối thắng, gia chủ Upali lại ngồi trên chỗ ngồi ấy và nói với Nigantha Nataputta:

– Thưa Tôn giả, có những chỗ ngồi. Nếu muốn, Tôn giả hãy ngồi.

Khi nghe nói vậy, Nigantha Nataputta nói với gia chủ Upali:

– Này Gia chủ, Ông thật là điên cuồng. Này Gia chủ, Ông thật là ngu si. Ông nói: “Thưa Tôn giả, tôi sẽ đi luận chiến với Sa-môn Gotama”. Sau khi đi, Ông đã trở về bị trói buộc trong lưới lớn luận nghị. Này Gia chủ, ví như người đi với hai cao hoàn, đi về với cao hoàn bị thiến. Này Gia chủ, như người đi với hai con mắt, đi về với hai con mắt bị khoét. Cũng vậy, này Gia chủ, Ông nói: “Thưa Tôn giả, con sẽ đi luận chiến với Sa-môn Gotama, sau khi đi đã trở về bị trói buộc trong lưới lớn luận nghị”. Này Gia chủ,

Ông đã bị huyễn thuật của Sa-môn Gotama lôi cuốn rồi.

– Thưa Tôn giả, vi diệu thay, huyễn thuật lôi cuốn này! Tốt lành thay, huyễn thuật lôi cuốn này! Thưa Tôn giả, nếu bà con huyết thống thân yêu của tôi được huyễn thuật này lôi cuốn, thời thật là an lạc, hạnh phúc lâu dài cho các bà con huyết thống của tôi. Thưa Tôn giả, nếu tất cả các người Sát đế ly được huyễn thuật này lôi cuốn, thời thật là an lạc hạnh phúc lâu dài cho tất cả các vị Sát-đế-lị. Thưa Tôn giả, nếu tất cả các người Bà-la-môn… nếu tất cả các người Vessa (Phệ-xá)… nếu tất cả các người Sudda (Thủ-đà) được huyễn thuật này lôi cuốn, thời thật là an lạc, và hạnh phúc lâu dài cho tất cả các người Sudda. Thưa Tôn giả, nếu thế giới với chư Thiên, chư Ma, chư Phạm thiên, với chúng Sa-môn và Bà-la- môn với chư Thiên và loài Người được huyễn thuật này lôi cuốn, thời như vậy là an lạc, hạnh phúc lâu dài cho thế giới với chư Thiên, chư Ma, chư Phạm thiên, với chúng Sa-môn và Bà-la-môn, với chư Thiên và loài Người. Thưa Tôn giả, tôi sẽ nói cho Tôn giả ví dụ này. Ở đây, những người có trí nhờ ví dụ sẽ biết rõ ý nghĩa của lời nói.

Thưa Tôn giả, thuở xưa có người Bà-la-môn đã về già tuổi đã lớn, bậc trưởng lão, có người vợ còn trẻ, trong tuổi thanh xuân, (người vợ này) đang mang thai, sắp đến kỳ sinh nở. Thưa Tôn giả, người vợ trẻ nói với người Bà-la-môn: “Này Bà-la-môn, hãy đi phố mua một khỉ con đực để cùng chơi với con tôi”. Thưa Tôn giả, được nói vậy, người Bà-la-môn nói với cô vợ trẻ: “Này mình, hãy chờ cho đến khi mình sanh. Nếu mình sanh con trai, tôi sẽ đi chợ mua một con khỉ con đực mang về để cùng chơi với đứa con trai của mình. Còn nếu mình sanh con gái, tôi sẽ đi chợ mua một con khỉ con cái và mang về để cùng chơi với đứa con gái của mình”. Thưa Tôn giả, lần thứ hai, người vợ trẻ nói với người Bà-la-môn ấy: “Này Bà-la-môn, hãy đi phố mua một con khỉ con đực để cùng chơi với con tôi”. Thưa Tôn giả, lần thứ hai, người Bà-la-môn ấy nói với cô vợ trẻ: “Này mình, hãy chờ cho đến khi mình sanh. Nếu mình sanh con trai, tôi sẽ đi chợ mua một con khỉ con đực mang về để cùng chơi với đứa con trai của mình. Còn nếu mình sanh con gái, tôi sẽ đi chợ mua một con khỉ con cái và mang về để cùng chơi với đứa con gái của mình”. Thưa Tôn giả, lần thứ ba, người vợ trẻ nói với người Bà-la-môn ấy: “Này Bà-la-môn, hãy đi phố mua một con khỉ con đực để cùng chơi với con tôi”. Thưa Tôn giả, người Bà-la-môn ấy vì quá yêu thương, quá ái luyến cô vợ trẻ của mình nên đi chợ mua một con khỉ đực, đem về và nói với cô vợ trẻ: “Này mình, đây là con khỉ con đực, tôi mua ở chợ và mang về, hãy để nó cùng chơi với con của mình”. Thưa Tôn giả, khi nghe nói vậy cô vợ trẻ ấy nói với người Bà-la-môn: “Này Bà-la-môn hãy đi, đem con khỉ con đực này đến Rattapani con người thợ nhuộm, sau khi đến hãy nói với Rattapani con người thợ nhuộm: “Này bạn Rattapani, tôi muốn con khỉ đực này được nhuộm với màu vàng, được khéo đập, khéo ủi xung quanh và cả hai phía được làm thành mềm dịu” Thưa Tôn giả, người Bà-la-môn ấy vì quá yêu thương, quá ái luyến cô vợ trẻ của mình đem con khỉ con đực này đi đến Rattapani con người thợ nhuộm, khi đến xong liền nói với Rattapani, con người thợ nhuộm: “Này bạn Rattapani, tôi muốn con khỉ đực này được nhuộm màu vàng, được khéo đập, khéo ủi xung quanh, và cả hai phía được làm thành mềm dịu”. Thưa Tôn giả, được nói vậy, Rattapani con người thợ nhuộm nói với người Bà-la-môn kia: “Này Tôn giả, con khỉ con đực này có thể nhuộm được, nhưng không có thể đập được, ủi được, không có thể làm thành mềm dịu”. Cũng vậy, thưa Tôn giả, là lý thuyết của những Nigantha ngu si, lý thuyết này có thể ăn nhuộm đối với những người ngu si, chớ không ăn nhuộm đối với người có trí. Thưa Tôn giả, người Bà-la-môn ấy, sau một thời gian, lấy một cặp áo mới, đi đến chỗ Rattapani, con người thợ nhuộm, sau khi đến, nói với Rattapani, con người thợ nhuộm: “Này Rattapani, tôi muốn nhuộm cặp áo mới này với màu nhuộm màu vàng, được đập và ủi xung quanh, và cả hai phía được làm thành mềm dịu”. Thưa Tôn giả, được nói vậy, Rattapani con người thợ nhuộm nói với người Bà-la-môn ấy: “Thưa Tôn giả, cặp áo mới này của Tôn giả có thể nhuộm được, có thể đập và ủi xung quanh và có thể làm thành mềm dịu”. Cũng vậy, thưa Tôn giả, là lý thuyết của Thế Tôn, bậc A-la-hán, Chánh Ðẳng Giác, có thể ăn nhuộm đối với người có trí, không phải đối với người ngu si, có thể đập được, ủi được, và có thể khiến trở thành mềm dịu”.

– Này Gia chủ, quần chúng này gồm cả các vua chưa được biết như sau: “Gia chủ Upali là đệ tử của Nigantha Nataputta”. Này Gia chủ, nay chúng tôi xem Gia chủ là đệ tử của ai?

Ðược nói vậy, gia chủ Upali từ chỗ ngồi đứng dậy, đắp thượng y qua một bên vai, chắp tay vái chào về hướng Thế Tôn và nói với Nigantha Nataputta:

– Thưa Tôn giả, hãy nghe, tôi là đệ tử của ai:

Bậc Trí sáng suốt,
Ðoạn trừ si ám.
Phá tan hoang vu,
Chiến thắng địch quân.
Ðau khổ đoạn diệt,
Tâm an bình tĩnh.
Giới đức trưởng thành,
Tuệ đức viên minh.
Phiền não nội tịnh,
Rời trần ly cấu.
Tôi thật chính là,
Ðệ tử Thế Tôn.

Do dự đoạn trừ,
Biết vừa, biết đủ,
Thế lợi tuyệt không,
Tâm tư hoan hỷ,
Làm Sa-môn hạnh,
Sanh ở nhân gian,
Thân này sau cùng,
Làm người nhân thế.
Bậc Thánh cao nhất,
Rời trần ly cấu.
Tôi thật chính là,
Ðệ tử Thế Tôn.

Không tâm do dự,
Khéo hành thiện xảo.
Bậc trì giới luật,
Ðiều ngự tối thượng.
Là Vô Thượng Sĩ,
Sáng chói hào quang,
Nghi hoặc đoạn trừ,
Soi sáng mọi nơi.
Kiêu mạn đoạn tận,
Vô nhân anh hùng.
Tôi thật chính là
Ðệ tử Thế Tôn.

Ngài bậc Ngưu Vương,
Tâm tư vô lượng,
Thâm sâu khôn lường
Bậc thánh Mâu ni,
Tác thành an ổn,
Bậc có Trí tuệ,
An trú Pháp vị,

Tự phòng hộ thân,
Vượt qua tham ái,
Bậc Giải Thoát Trí.
Tôi thật chính là,
Ðệ tử Thế Tôn.

Ngài bậc Long Vương,
Sống xa thế tục.
Kiết sử đoạn trừ,
Siêu đẳng giải thoát.
Biện tài từ tốn,
Trong sạch thanh tịnh,
Cờ xí triệt hạ,
Tham ái đoạn trừ,
Ðiều ngự nhiếp phục,
Hý luận diệt tận.
Tôi thật chính là,
Ðệ tử Thế Tôn,

Ðệ nhất tiên nhân.
Không tin lời đồn.
Ba minh thành tựu,
Ðạt quả Phạm thiên.
Tắm sạch thân tâm,
Văn cú thông đạt.
Khinh an yên ổn,
Tránh trí chứng đắc.
Công phá thành trì,
Thiên chủ Ðế thích.
Tôi chính thật là,
Ðệ tử Thế Tôn.

Ngài bậc Thánh Giả,
Tự tu tự tập.
Chứng điều phải chứng,
Thuyết giảng hiện tại,
Chánh niệm tỉnh giác,
Thiền quán tinh tế
Không thiên tà dục,
Không nuôi tâm hận.
Giao động không còn,
Thân tâm tự tại.
Tôi chính thật là
Ðệ tử Thế Tôn.

Sống theo chánh đạo,
Trầm tư Thiền tưởng,
Nội tâm không nhiễm,
Thanh tịnh trong sạch,
Không trước không chấp,
Không nguyện không cầu,

Ðộc cư độc tọa,
Chứng tối thượng vị,
Ðã vượt qua dòng,
Giúp người vượt qua.
Tôi thật chính là
Ðệ tử Thế Tôn,

Bậc chứng tịch tịnh,
Trí tuệ vô biên,
Trí tuệ quảng đại,
Tham ái đoạn tận.
Ngài là Như Lai,
Ngài là Thiện Thệ,
Không người sánh bằng,
Không ai đồng đẳng,
Giàu đức tự tin,
Viên mãn thành tựu.
Tôi thật chính là,
Ðệ tử Thế Tôn

Tham ái đoạn tận,
Giác ngộ chánh giác,
Khói mù tiêu tan,
Ô uế trừ sạch
Xứng đáng cúng dường,
Dạ xoa thanh tịnh.
Vô thượng Thánh nhân,
Không thể cân lường
Ðại nhân Ðại giác
Ðạt đến danh xưng.
Tôi thật chính là,
Ðệ tử Thế Tôn.

– Này Gia chủ, Ông chất chứa những ưu điểm này về Sa-môn Gotama từ bao giờ?

– Thưa Tôn giả, ví như một đống hoa, có nhiều loại khác nhau; người làm vòng hoa thiện xảo hay người đệ tử làm vòng hoa có thể kết thành một vòng hoa có những loại hoa sai biệt. Cũng vậy, thưa Tôn giả, Thế Tôn có nhiều đức tánh, có hàng trăm đức tánh. Thưa Tôn giả, và ai lại không tán thán những bậc đáng tán thán!

Vì Nigantha Nataputta không thể nghe lời tán thán Thế Tôn, nên ngay tại chỗ ấy đã thổ ra huyết nóng.

-ooOoo-