DN 18. KINH JANAVASABHA
(Janavasabhasutta)
Bản tóm tắt→
1. Lời tuyên bố về những người ở Nādika và các nơi khác
Tôi đã nghe như vầy: Một thời, Thế Tôn trú tại Nādika, ở Ngôi nhà gạch.
Lúc bấy giờ, Thế Tôn tuyên bố về cảnh giới tái sinh của các đệ tử ở các quốc gia xung quanh đã qua đời, đã mệnh chung, tại Kāsi, Kosala, Vajji, Malla, Ceti, Vaṁsa, Kuru, Pañcāla, Maccha, và Sūrasena:
"Người này sinh ra ở chỗ kia, người kia sinh ra ở chỗ nọ.
Hơn năm mươi đệ tử ở Nādika đã qua đời, đã mệnh chung, do cạn kiệt (đoạn tận / parikkhayā) năm xiềng xích trói buộc cõi dưới (hạ phần kiết sử / orambhāgiyānaṁ saṁyojanānaṁ), được sinh ra tự nhiên (hóa sanh / opapātika), chấm dứt hoàn toàn (bát niết bàn / parinibbāyino) tại đó, mang tính chất không còn quay trở lại (bất hoàn / anāvattidhammā) từ thế giới ấy.
Hơn chín mươi đệ tử ở Nādika đã qua đời, đã mệnh chung, do cạn kiệt ba xiềng xích, và do làm mỏng nhẹ đắm nhiễm (tham / rāga), ám ảnh khó chịu (sân / dosa), và sự u mê (si / moha), là người chỉ quay lại một lần (nhất lai / sakadāgāmino), sau khi quay lại thế giới này một lần duy nhất sẽ làm chấm dứt (diệt / anta) đau khổ (khổ / dukkha).
Hơn năm trăm đệ tử ở Nādika đã qua đời, đã mệnh chung, do cạn kiệt ba xiềng xích, là người bước vào dòng chảy (tu-đà-hoàn / sotāpannā), không còn rơi vào cõi thấp (bất đọa pháp / avinipātadhammā), chắc chắn hướng đến sự thức tỉnh (quyết định hướng đến chánh giác / niyatā sambodhiparāyaṇā)."
Các đệ tử ở Nādika nghe rằng: "Thế Tôn tuyên bố về cảnh giới tái sinh của các đệ tử ở các quốc gia xung quanh đã qua đời... [như trên]... chắc chắn hướng đến sự thức tỉnh." Nghe lời giải đáp của Thế Tôn, các đệ tử ở Nādika vô cùng hoan hỷ, vui mừng, sinh lòng hân hoan (hỷ / pīti) và thanh thản (hỷ / somanassa).
Tôn giả Ānanda cũng nghe rằng: "Thế Tôn tuyên bố về cảnh giới tái sinh của các đệ tử ở các quốc gia xung quanh đã qua đời... [như trên]... Nghe lời giải đáp của Thế Tôn, các đệ tử ở Nādika vô cùng hoan hỷ, vui mừng, sinh lòng hân hoan và thanh thản."
2. Lời thưa thỉnh của Ānanda
Khi ấy, Tôn giả Ānanda suy nghĩ: "Cũng có rất nhiều đệ tử ở Magadha (Ma-kiệt-đà), những người có kinh nghiệm lâu năm, đã qua đời, đã mệnh chung. Dường như vùng Aṅga và Magadha đã trở nên trống vắng vì các đệ tử ở Aṅga và Magadha đã qua đời. Họ là những người có niềm tin vào Phật, niềm tin vào Pháp, niềm tin vào Tăng, và thực hành viên mãn các lối sống đạo đức (giới đức / sīla). Họ đã qua đời nhưng Thế Tôn không tuyên bố về họ. Thật tốt đẹp nếu Thế Tôn tuyên bố về họ, nhiều người sẽ sinh lòng tịnh tín, và nhờ đó sẽ đi đến cõi lành.
Lại nữa, có vua Magadha là Seniya Bimbisāra, một vị vua đạo đức, cai trị theo Quy luật (Pháp / Dhamma), mang lại lợi ích cho các Bà-la-môn, gia chủ, thương nhân và người dân. Mọi người vẫn thường ca ngợi: 'Vị vua đạo đức của chúng ta đã mang lại hạnh phúc cho chúng ta rồi qua đời; chúng ta đã sống an vui trong vương quốc của vị vua đạo đức ấy'. Vị ấy cũng có niềm tin vào Phật, Pháp, Tăng và thực hành viên mãn các lối sống đạo đức. Mọi người nói rằng: 'Cho đến tận lúc chết, vua Bimbisāra vẫn ca ngợi Thế Tôn'. Vị ấy đã qua đời nhưng Thế Tôn không tuyên bố về vị ấy. Thật tốt đẹp nếu Thế Tôn tuyên bố về vị ấy, nhiều người sẽ sinh lòng tịnh tín, và nhờ đó sẽ đi đến cõi lành.
Hơn nữa, Thế Tôn đã đạt được sự thức tỉnh tại Magadha. Khi Thế Tôn đạt được sự thức tỉnh tại Magadha, làm sao Thế Tôn lại không tuyên bố về cảnh giới tái sinh của các đệ tử Magadha đã qua đời? Nếu Thế Tôn không tuyên bố, các đệ tử Magadha sẽ cảm thấy tủi thân; và nếu họ tủi thân, làm sao Thế Tôn lại không tuyên bố về họ?"
Sau khi suy nghĩ một mình nơi thanh vắng về các đệ tử Magadha, vào lúc rạng sáng, Tôn giả Ānanda thức dậy, đi đến chỗ Thế Tôn; sau khi đến, đảnh lễ Thế Tôn rồi ngồi xuống một bên. Ngồi một bên, Tôn giả Ānanda bạch Thế Tôn: "Bạch Thế Tôn, con có nghe rằng: 'Thế Tôn tuyên bố về cảnh giới tái sinh của các đệ tử ở các quốc gia xung quanh... [như trên]... Nghe lời giải đáp của Thế Tôn, các đệ tử ở Nādika vô cùng hoan hỷ'. Bạch Thế Tôn, cũng có rất nhiều đệ tử ở Magadha... [như trên]... Nếu Thế Tôn không tuyên bố, các đệ tử Magadha sẽ cảm thấy tủi thân; và nếu họ tủi thân, làm sao Thế Tôn lại không tuyên bố về họ?" Sau khi thưa thỉnh trực tiếp Thế Tôn về các đệ tử Magadha, Tôn giả Ānanda đứng dậy, đảnh lễ Thế Tôn, đi nhiễu quanh Ngài rồi rời đi.
Sau khi Tôn giả Ānanda rời đi không lâu, vào buổi sáng, Thế Tôn đắp y, mang bát đi vào Nādika để khất thực. Sau khi khất thực ở Nādika, ăn xong và trở về, Ngài rửa chân, đi vào Ngôi nhà gạch, chú tâm, suy nghĩ (tác ý / manasikatvā), và tập trung toàn bộ tâm trí hướng về các đệ tử Magadha, rồi ngồi trên chỗ đã dọn sẵn: "Ta sẽ biết cảnh giới của họ, nơi họ đi đến, nơi họ tái sinh." Và Thế Tôn đã thấy các đệ tử Magadha: "Họ đi đến cảnh giới này, họ tái sinh ở nơi này."
Vào buổi chiều, Thế Tôn xuất định, rời khỏi Ngôi nhà gạch, ngồi trên chỗ đã dọn sẵn dưới bóng râm phía sau tịnh xá.
Khi ấy, Tôn giả Ānanda đi đến chỗ Thế Tôn; đảnh lễ rồi ngồi xuống một bên. Ngồi một bên, Tôn giả Ānanda bạch Thế Tôn: "Bạch Thế Tôn, sắc mặt của Thế Tôn thật tĩnh lặng, các giác quan (căn / indriya) vô cùng trong sáng. Có phải hôm nay Thế Tôn đã an trú trong một trạng thái tĩnh lặng?"
"Này Ānanda, ngay sau khi ông thưa thỉnh trực tiếp Ta về các đệ tử Magadha rồi rời đi, Ta đã đi khất thực... [như trên]... Ta đã tập trung toàn bộ tâm trí hướng về các đệ tử Magadha: 'Ta sẽ biết cảnh giới của họ...'. Và này Ānanda, Ta đã thấy các đệ tử Magadha đi đến cảnh giới nào, tái sinh ở nơi nào.
3. Tinh linh Janavasabha
Khi ấy, này Ānanda, một tinh linh (dạ xoa / yakkha) tàng hình phát ra tiếng nói: 'Bạch Thế Tôn, con là Janavasabha; bạch Thiện Thệ, con là Janavasabha'. Này Ānanda, trước đây ông đã từng nghe cái tên Janavasabha này chưa?"
"Bạch Thế Tôn, trước đây con chưa từng nghe cái tên Janavasabha này. Nhưng bạch Thế Tôn, khi nghe cái tên 'Janavasabha', lông tóc con dựng đứng. Con nghĩ rằng: 'Chắc hẳn đây không phải là một tinh linh tầm thường mới có cái tên vang dội là Janavasabha như vậy'."
"Ngay sau khi tiếng nói phát ra, này Ānanda, một tinh linh với dung mạo tuyệt đẹp hiện ra trước mặt Ta. Lần thứ hai, vị ấy phát ra tiếng nói: 'Bạch Thế Tôn, con là Bimbisāra; bạch Thiện Thệ, con là Bimbisāra. Đây là lần thứ bảy con tái sinh vào hội chúng của Đại vương Vessavaṇa (Tỳ-sa-môn); sau khi mạng chung ở đó, con có khả năng trở thành một vị vua cõi người.
Bảy lần ở đây, bảy lần ở kia, mười bốn lần luân hồi;
Con hiểu biết trực tiếp nơi chốn con đã từng sống trước đây.
Bạch Thế Tôn, trong một thời gian dài, con nhận thức (tưởng tri / sañjānāmi) rằng mình không còn rơi vào cõi thấp, và con có hy vọng trở thành người chỉ quay lại một lần'."
"Thật kỳ diệu thay cho Tôn giả tinh linh Janavasabha, thật phi thường thay cho Tôn giả tinh linh Janavasabha. Ông nói: 'Trong một thời gian dài, con nhận thức rằng mình không còn rơi vào cõi thấp', và ông nói: 'Con có hy vọng trở thành người chỉ quay lại một lần'. Do nguyên nhân nào mà Tôn giả tinh linh Janavasabha lại nhận thức được sự chứng đạt thù thắng như vậy?"
"'Không do điều gì khác ngoài giáo pháp của Ngài, bạch Thế Tôn; không do điều gì khác ngoài giáo pháp của Ngài, bạch Thiện Thệ. Kể từ khi con đặt niềm tin không lay chuyển (tịnh tín tuyệt đối / ekantikato abhippasanno) vào Thế Tôn, từ đó con nhận thức rằng mình không còn rơi vào cõi thấp, và con có hy vọng trở thành người chỉ quay lại một lần. Bạch Thế Tôn, hôm nay con được Đại vương Vessavaṇa phái đến chỗ Đại vương Virūḷhaka vì một công việc. Giữa đường, con thấy Thế Tôn đi vào Ngôi nhà gạch, chú tâm, suy nghĩ, và tập trung toàn bộ tâm trí hướng về các đệ tử Magadha... Thật không có gì đáng ngạc nhiên, bạch Thế Tôn, vì con đã nghe trực tiếp từ Đại vương Vessavaṇa khi ngài nói với hội chúng của mình về nơi tái sinh của họ. Con nghĩ rằng: "Ta sẽ đi gặp Thế Tôn và báo cáo điều này cho Ngài". Bạch Thế Tôn, đó là hai lý do con đến yết kiến Thế Tôn.
4. Hội chúng Chư Thiên
Bạch Thế Tôn, vào những ngày trước đây, rất lâu trước đây, vào ngày rằm Uposatha (Bố-tát) của kỳ an cư mùa mưa, toàn bộ chư thiên cõi Tāvatiṁsa (Đao-lợi) đã tụ họp và ngồi lại trong giảng đường Sudhammā. Một hội chúng chư thiên đông đảo ngồi xung quanh, và Bốn vị Đại vương ngồi ở bốn hướng.
Ở hướng Đông, Đại vương Dhataraṭṭha ngồi quay mặt về hướng Tây, dẫn đầu chư thiên; ở hướng Nam, Đại vương Virūḷhaka ngồi quay mặt về hướng Bắc, dẫn đầu chư thiên; ở hướng Tây, Đại vương Virūpakkha ngồi quay mặt về hướng Đông, dẫn đầu chư thiên; ở hướng Bắc, Đại vương Vessavaṇa ngồi quay mặt về hướng Nam, dẫn đầu chư thiên. Bạch Thế Tôn, khi toàn bộ chư thiên cõi Tāvatiṁsa tụ họp, Bốn vị Đại vương ngồi ở bốn hướng. Đó là chỗ ngồi của họ; sau đó mới đến chỗ ngồi của chúng con.
Bạch Thế Tôn, những chư thiên nào đã thực hành lối sống thanh tịnh (phạm hạnh / brahmacariya) dưới sự hướng dẫn của Thế Tôn và mới tái sinh vào cõi Tāvatiṁsa, họ vượt trội hơn các chư thiên khác về dung sắc và vinh quang. Vì điều đó, bạch Thế Tôn, chư thiên cõi Tāvatiṁsa vô cùng hoan hỷ, vui mừng, sinh lòng hân hoan và thanh thản: "Thật tuyệt vời, hội chúng chư thiên đang tăng trưởng, hội chúng asura (a-tu-la) đang suy giảm."
Khi ấy, bạch Thế Tôn, Sakka (Đế Thích), chúa tể chư thiên, nhận thấy sự hoan hỷ của chư thiên cõi Tāvatiṁsa, liền tùy hỷ bằng những vần kệ sau:
"Thật vui thay chư thiên, cõi Tāvatiṁsa cùng Đế Thích;
Đảnh lễ Đấng Như Lai, và sự tốt đẹp của Quy luật (Pháp).Nhìn thấy những chư thiên mới, đầy dung sắc và vinh quang;
Đã sống lối sống thanh tịnh dưới thời Thiện Thệ, nay đến nơi này.Họ vượt trội hơn những người khác, về dung sắc, vinh quang và tuổi thọ;
Những đệ tử của Đấng Tuệ Giác Rộng Lớn, đã đạt được sự thù thắng ở đây.Thấy vậy họ vui mừng, cõi Tāvatiṁsa cùng Đế Thích;
Đảnh lễ Đấng Như Lai, và sự tốt đẹp của Quy luật."
Vì điều đó, bạch Thế Tôn, chư thiên cõi Tāvatiṁsa càng thêm hoan hỷ, vui mừng, sinh lòng hân hoan và thanh thản: "Thật tuyệt vời, hội chúng chư thiên đang tăng trưởng, hội chúng asura đang suy giảm."
Sau đó, bạch Thế Tôn, chư thiên cõi Tāvatiṁsa tụ họp tại giảng đường Sudhammā vì mục đích gì, họ suy nghĩ và bàn bạc về mục đích đó, và Bốn vị Đại vương cũng tham gia vào việc đó. Bốn vị Đại vương đứng tại chỗ ngồi của mình, không rời đi, để nhận những lời chỉ giáo.
Các vị vua ấy sau khi được dặn dò, tiếp nhận lời chỉ giáo;
Với tâm trí trong sáng, họ đứng tại chỗ ngồi của mình.
Khi ấy, bạch Thế Tôn, ở hướng Bắc, một ánh sáng rực rỡ sinh ra, một vầng hào quang xuất hiện, vượt qua cả uy lực của chư thiên. Lúc bấy giờ, Sakka, chúa tể chư thiên, nói với chư thiên cõi Tāvatiṁsa: "Thưa các ngài, theo như những dấu hiệu đang xuất hiện, ánh sáng rực rỡ sinh ra, hào quang xuất hiện, Phạm thiên sắp giáng lâm. Ánh sáng và hào quang này là điềm báo trước cho sự xuất hiện của Phạm thiên."
Theo như những dấu hiệu xuất hiện, Phạm thiên sắp giáng lâm;
Đây là điềm báo của Phạm thiên, một hào quang rộng lớn.
5. Lời của Phạm thiên Sanaṅkumāra
Khi ấy, bạch Thế Tôn, chư thiên cõi Tāvatiṁsa ngồi lại chỗ của mình: "Chúng ta sẽ tìm hiểu xem hào quang này là gì, kết quả của nó sẽ ra sao, sau khi chứng kiến tận mắt, chúng ta mới đi." Bốn vị Đại vương cũng ngồi lại chỗ của mình: "Chúng ta sẽ tìm hiểu xem hào quang này là gì... sau khi chứng kiến tận mắt, chúng ta mới đi."
Nghe vậy, chư thiên cõi Tāvatiṁsa đồng tâm nhất trí: "Chúng ta sẽ tìm hiểu xem hào quang này là gì... sau khi chứng kiến tận mắt, chúng ta mới đi."
Bạch Thế Tôn, khi Phạm thiên Sanaṅkumāra xuất hiện trước chư thiên cõi Tāvatiṁsa, ngài hóa hiện một hình thể thô (oḷārikaṁ attabhāvaṁ). Bởi vì, bạch Thế Tôn, dung mạo tự nhiên của Phạm thiên thì tầm mắt của chư thiên cõi Tāvatiṁsa không thể tiếp nhận được. Khi Phạm thiên Sanaṅkumāra xuất hiện, ngài vượt trội hơn các chư thiên khác về dung sắc và vinh quang. Bạch Thế Tôn, giống như một bức tượng vàng vượt trội hơn cơ thể con người; cũng vậy, khi Phạm thiên Sanaṅkumāra xuất hiện, ngài vượt trội hơn các chư thiên khác về dung sắc và vinh quang.
Khi Phạm thiên Sanaṅkumāra xuất hiện, trong hội chúng ấy không một chư thiên nào chào hỏi, đứng dậy hay mời ngồi. Tất cả đều im lặng, chắp tay, ngồi kiết già với ý nghĩ: "Bây giờ Phạm thiên Sanaṅkumāra muốn ngồi trên chỗ ngồi của vị chư thiên nào, ngài sẽ ngồi trên chỗ ngồi của vị đó." Bạch Thế Tôn, Phạm thiên Sanaṅkumāra ngồi trên chỗ ngồi của vị chư thiên nào, vị chư thiên đó nhận được sự hân hoan to lớn, nhận được sự thanh thản to lớn. Giống như một vị vua Sát-đế-lỵ vừa mới được làm lễ quán đảnh lên ngôi, nhận được sự hân hoan to lớn, nhận được sự thanh thản to lớn; cũng vậy, vị chư thiên nào được Phạm thiên Sanaṅkumāra ngồi trên chỗ ngồi của mình, vị đó nhận được sự hân hoan to lớn, nhận được sự thanh thản to lớn.
Sau đó, bạch Thế Tôn, Phạm thiên Sanaṅkumāra hóa hiện hình thể thô, mang hình dáng của một thanh niên (Pañcasikha) và xuất hiện trước chư thiên cõi Tāvatiṁsa. Ngài bay lên không trung và ngồi kiết già giữa hư không. Bạch Thế Tôn, giống như một người lực lưỡng ngồi kiết già trên một chiếc giường được trải nệm êm ái hay trên một vùng đất bằng phẳng; cũng vậy, Phạm thiên Sanaṅkumāra bay lên không trung, ngồi kiết già giữa hư không, nhận thấy sự hoan hỷ của chư thiên cõi Tāvatiṁsa, liền tùy hỷ bằng những vần kệ sau:
"Thật vui thay chư thiên, cõi Tāvatiṁsa cùng Đế Thích;
Đảnh lễ Đấng Như Lai, và sự tốt đẹp của Quy luật.Nhìn thấy những chư thiên mới, đầy dung sắc và vinh quang;
Đã sống lối sống thanh tịnh dưới thời Thiện Thệ, nay đến nơi này.Họ vượt trội hơn những người khác, về dung sắc, vinh quang và tuổi thọ;
Những đệ tử của Đấng Tuệ Giác Rộng Lớn, đã đạt được sự thù thắng ở đây.Thấy vậy họ vui mừng, cõi Tāvatiṁsa cùng Đế Thích;
Đảnh lễ Đấng Như Lai, và sự tốt đẹp của Quy luật."
Bạch Thế Tôn, Phạm thiên Sanaṅkumāra đã nói ý nghĩa này; và khi Phạm thiên Sanaṅkumāra nói, giọng nói của ngài hội đủ tám đặc điểm: rõ ràng, dễ hiểu, êm ái, dễ nghe, tròn vành, không phân tán, sâu lắng, và vang vọng. Bạch Thế Tôn, Phạm thiên Sanaṅkumāra dùng giọng nói để truyền đạt cho hội chúng; âm thanh của ngài không lọt ra ngoài hội chúng. Bạch Thế Tôn, ai có giọng nói hội đủ tám đặc điểm như vậy, được gọi là có "giọng nói Phạm thiên" (brahmassaro).
Sau đó, bạch Thế Tôn, Phạm thiên Sanaṅkumāra hóa hiện thành ba mươi ba hình thể, ngồi kiết già trên từng chỗ ngồi của chư thiên cõi Tāvatiṁsa, và nói với họ: "Thưa các ngài chư thiên cõi Tāvatiṁsa, các ngài nghĩ thế nào, Thế Tôn đã thực hành vì lợi ích của số đông, vì hạnh phúc của số đông, vì lòng thương tưởng thế gian, vì lợi ích và hạnh phúc của chư thiên và loài người. Thưa các ngài, những ai đã quy y Phật, quy y Pháp, quy y Tăng, và thực hành viên mãn các lối sống đạo đức, sau khi cơ thể tan rã, sau khi chết, một số tái sinh vào hội chúng chư thiên cõi Paranimmitavasavatti (Tha Hóa Tự Tại), một số tái sinh vào cõi Nimmānaratī (Hóa Lạc), một số tái sinh vào cõi Tusita (Đâu-suất), một số tái sinh vào cõi Yāmā (Dạ-ma), một số tái sinh vào cõi Tāvatiṁsa (Đao-lợi), một số tái sinh vào cõi Cātumahārājika (Tứ Thiên Vương). Những ai lấp đầy cõi thấp nhất, họ lấp đầy cõi Gandhabbā (Càn-thát-bà)."
Bạch Thế Tôn, Phạm thiên Sanaṅkumāra đã nói ý nghĩa này; và khi Phạm thiên Sanaṅkumāra nói, mỗi vị chư thiên đều nghĩ rằng: "Người đang ngồi trên chỗ ngồi của ta, chỉ một mình người ấy đang nói."
Khi một người đang nói, tất cả các hóa thân đều nói;
Khi một người ngồi im lặng, tất cả đều im lặng.Lúc đó chư thiên cõi Tāvatiṁsa cùng Đế Thích nghĩ rằng:
Người đang ngồi trên chỗ ngồi của ta, chỉ một mình người ấy đang nói.
Sau đó, bạch Thế Tôn, Phạm thiên Sanaṅkumāra thu nhiếp lại thành một hình thể duy nhất, ngồi kiết già trên chỗ ngồi của Sakka, chúa tể chư thiên, và nói với chư thiên cõi Tāvatiṁsa:
6. Tu tập Nền tảng của sức mạnh tâm trí (Bhāvitaiddhipāda)
"Thưa các ngài chư thiên cõi Tāvatiṁsa, các ngài nghĩ thế nào, Thế Tôn, bậc Biết rõ, Thấy rõ, bậc A-la-hán, Chánh Đẳng Giác, đã khéo léo tuyên bố bốn cổng thần thông (như ý túc / iddhipādā) để đạt được sức mạnh dồi dào, khả năng làm chủ sức mạnh, và khả năng biến hóa sức mạnh. Bốn nền tảng đó là gì? Ở đây, thưa các ngài, vị tỳ kheo tu tập cổng thần thông dựa trên Định thông qua mong muốn (dục / chanda) đi kèm với hoạt động (hành / saṅkhāra) nỗ lực. Vị ấy tu tập cổng thần thông dựa trên Định thông qua nỗ lực (vīriya) đi kèm với hoạt động nỗ lực. Vị ấy tu tập cổng thần thông dựa trên Định thông qua tâm trí (citta) đi kèm với hoạt động nỗ lực. Vị ấy tu tập cổng thần thông dựa trên Định thông qua sự thẩm tra (vīmaṁsā) đi kèm với hoạt động nỗ lực. Thưa các ngài, Thế Tôn, bậc Biết rõ, Thấy rõ, bậc A-la-hán, Chánh Đẳng Giác, đã khéo léo tuyên bố bốn cổng thần thông này để đạt được sức mạnh dồi dào, khả năng làm chủ sức mạnh, và khả năng biến hóa sức mạnh.
Thưa các ngài, bất kỳ sa-môn hay bà-la-môn nào trong quá khứ đã trải nghiệm nhiều loại sức mạnh tâm trí khác nhau, tất cả họ đều nhờ vào việc tu tập và làm cho sung mãn bốn cổng thần thông này. Bất kỳ sa-môn hay bà-la-môn nào trong tương lai sẽ trải nghiệm nhiều loại sức mạnh tâm trí khác nhau, tất cả họ đều nhờ vào việc tu tập và làm cho sung mãn bốn cổng thần thông này. Bất kỳ sa-môn hay bà-la-môn nào trong hiện tại đang trải nghiệm nhiều loại sức mạnh tâm trí khác nhau, tất cả họ đều nhờ vào việc tu tập và làm cho sung mãn bốn cổng thần thông này. Thưa các ngài chư thiên cõi Tāvatiṁsa, các ngài có thấy uy lực và sức mạnh tâm trí của ta như thế này không?"
"Thưa có, Đại Phạm thiên."
"Thưa các ngài, ta cũng nhờ vào việc tu tập và làm cho sung mãn bốn cổng thần thông này mà có được sức mạnh lớn lao như vậy, uy lực lớn lao như vậy."
Bạch Thế Tôn, Phạm thiên Sanaṅkumāra đã nói ý nghĩa này. Sau khi nói xong, ngài tiếp tục nói với chư thiên cõi Tāvatiṁsa:
7. Ba cơ hội đạt được sự dễ chịu (Tividhaokāsādhigama)
"Thưa các ngài chư thiên cõi Tāvatiṁsa, các ngài nghĩ thế nào, Thế Tôn, bậc Biết rõ, Thấy rõ, bậc A-la-hán, Chánh Đẳng Giác, đã giác ngộ ba cơ hội đạt được sự dễ chịu (okāsādhigamā) để đạt được hạnh phúc. Ba cơ hội đó là gì?
Ở đây, thưa các ngài, có người sống vướng mắc, vướng mắc vào sự dễ chịu giác quan (dục / kāma), vướng mắc vào những điều không thiện (bất thiện pháp / akusalehi dhammehi). Sau một thời gian, người ấy nghe được Quy luật của bậc thánh (Ariyadhamma), tìm hiểu nguyên nhân gốc rễ (như lý tác ý / yoniso manasi karoti), và thực hành đúng theo Quy luật. Nhờ nghe Quy luật của bậc thánh, tìm hiểu nguyên nhân gốc rễ, và thực hành đúng theo Quy luật, người ấy sống không vướng mắc vào sự dễ chịu giác quan, không vướng mắc vào những điều không thiện. Đối với người sống không vướng mắc vào sự dễ chịu giác quan, không vướng mắc vào những điều không thiện, hạnh phúc sinh khởi, và từ hạnh phúc, sự thanh thản càng tăng trưởng. Thưa các ngài, giống như từ sự vui vẻ sinh ra niềm hân hoan; cũng vậy, đối với người sống không vướng mắc vào sự dễ chịu giác quan, không vướng mắc vào những điều không thiện, hạnh phúc sinh khởi, và từ hạnh phúc, sự thanh thản càng tăng trưởng. Thưa các ngài, đây là cơ hội đạt được sự dễ chịu thứ nhất mà Thế Tôn... đã giác ngộ để đạt được hạnh phúc.
Lại nữa, thưa các ngài, có người có các hoạt động (hành / saṅkhārā) thô của cơ thể chưa được lắng dịu, các hoạt động thô của lời nói chưa được lắng dịu, các hoạt động thô của tâm trí chưa được lắng dịu. Sau một thời gian, người ấy nghe được Quy luật của bậc thánh, tìm hiểu nguyên nhân gốc rễ, và thực hành đúng theo Quy luật. Nhờ nghe Quy luật của bậc thánh, tìm hiểu nguyên nhân gốc rễ, và thực hành đúng theo Quy luật, các hoạt động thô của cơ thể được lắng dịu, các hoạt động thô của lời nói được lắng dịu, các hoạt động thô của tâm trí được lắng dịu. Do sự lắng dịu của các hoạt động thô của cơ thể, lời nói và tâm trí, hạnh phúc sinh khởi, và từ hạnh phúc, sự thanh thản càng tăng trưởng. Thưa các ngài, giống như từ sự vui vẻ sinh ra niềm hân hoan; cũng vậy, do sự lắng dịu của các hoạt động thô của cơ thể, lời nói và tâm trí, hạnh phúc sinh khởi, và từ hạnh phúc, sự thanh thản càng tăng trưởng. Thưa các ngài, đây là cơ hội đạt được sự dễ chịu thứ hai mà Thế Tôn... đã giác ngộ để đạt được hạnh phúc.
Lại nữa, thưa các ngài, có người không biết rõ như thật 'đây là những điều thiện (thiện / kusala)', không biết rõ như thật 'đây là những điều không thiện'. Không biết rõ như thật 'đây là điều đáng chê trách, đây là điều không đáng chê trách; đây là điều nên theo, đây là điều không nên theo; đây là điều thấp kém, đây là điều cao thượng; đây là phần đen, phần trắng và sự pha trộn'. Sau một thời gian, người ấy nghe được Quy luật của bậc thánh, tìm hiểu nguyên nhân gốc rễ, và thực hành đúng theo Quy luật. Nhờ nghe Quy luật của bậc thánh, tìm hiểu nguyên nhân gốc rễ, và thực hành đúng theo Quy luật, người ấy biết rõ như thật 'đây là những điều thiện', biết rõ như thật 'đây là những điều không thiện'. Biết rõ như thật 'đây là điều đáng chê trách... đây là phần đen, phần trắng và sự pha trộn'. Đối với người biết như vậy, thấy như vậy, Không Hiểu Biết (vô minh / avijjā) bị loại bỏ, hiểu biết (minh / vijjā) sinh khởi. Do sự phai nhạt của Không Hiểu Biết và sự sinh khởi của hiểu biết, hạnh phúc sinh khởi, và từ hạnh phúc, sự thanh thản càng tăng trưởng. Thưa các ngài, giống như từ sự vui vẻ sinh ra niềm hân hoan; cũng vậy, do sự phai nhạt của Không Hiểu Biết và sự sinh khởi của hiểu biết, hạnh phúc sinh khởi, và từ hạnh phúc, sự thanh thản càng tăng trưởng. Thưa các ngài, đây là cơ hội đạt được sự dễ chịu thứ ba mà Thế Tôn... đã giác ngộ để đạt được hạnh phúc.
Thưa các ngài, đây là ba cơ hội đạt được sự dễ chịu mà Thế Tôn, bậc Biết rõ, Thấy rõ, bậc A-la-hán, Chánh Đẳng Giác, đã giác ngộ để đạt được hạnh phúc."
Bạch Thế Tôn, Phạm thiên Sanaṅkumāra đã nói ý nghĩa này. Sau khi nói xong, ngài tiếp tục nói với chư thiên cõi Tāvatiṁsa:
8. Bốn nơi Tự Quan Sát (Catusatipaṭṭhāna)
"Thưa các ngài chư thiên cõi Tāvatiṁsa, các ngài nghĩ thế nào, Thế Tôn, bậc Biết rõ, Thấy rõ, bậc A-la-hán, Chánh Đẳng Giác, đã khéo léo tuyên bố bốn nơi Tự Quan Sát (tứ niệm xứ / satipaṭṭhānā) để đạt được những điều thiện. Bốn nơi đó là gì?
Ở đây, thưa các ngài, vị tỳ kheo quan sát Cơ thể qua Cơ thể của mình (quán thân trên thân / kāye kāyānupassī) ở bên trong, nhiệt tâm, nhận biết rõ ràng (tỉnh giác / sampajāno), có Tự Quan Sát (chánh niệm / satimā), loại bỏ lòng tham (ái dục / abhijjhā) và ưu phiền (ưu / domanassa) ở đời. Trong khi quan sát Cơ thể qua Cơ thể của mình ở bên trong, vị ấy đạt được Định (samādhi) đúng đắn, trở nên hoàn toàn trong sáng. Nhờ đạt được Định đúng đắn và hoàn toàn trong sáng ở đó, vị ấy làm phát sinh tri kiến về cơ thể của người khác ở bên ngoài.
Vị ấy quan sát Cảm Giác qua Cảm Giác của mình (quán thọ trên thọ / vedanāsu vedanānupassī) ở bên trong... làm phát sinh tri kiến về cảm giác của người khác ở bên ngoài.
Vị ấy quan sát Tâm qua Tâm của mình (quán tâm trên tâm / citte cittānupassī) ở bên trong... làm phát sinh tri kiến về tâm của người khác ở bên ngoài.
Vị ấy quan sát quy-luật qua các-quy-luật (quán pháp trên pháp / dhammesu dhammānupassī) ở bên trong, nhiệt tâm, nhận biết rõ ràng, có Tự Quan Sát, loại bỏ lòng tham và ưu phiền ở đời. Trong khi quan sát quy-luật qua các-quy-luật ở bên trong, vị ấy đạt được Định đúng đắn, trở nên hoàn toàn trong sáng. Nhờ đạt được Định đúng đắn và hoàn toàn trong sáng ở đó, vị ấy làm phát sinh tri kiến về các quy luật của người khác ở bên ngoài.
Thưa các ngài, Thế Tôn, bậc Biết rõ, Thấy rõ, bậc A-la-hán, Chánh Đẳng Giác, đã khéo léo tuyên bố bốn nơi Tự Quan Sát này để đạt được những điều thiện."
Bạch Thế Tôn, Phạm thiên Sanaṅkumāra đã nói ý nghĩa này. Sau khi nói xong, ngài tiếp tục nói với chư thiên cõi Tāvatiṁsa:
9. Bảy yếu tố hỗ trợ Định (Sattasamādhiparikkhāra)
"Thưa các ngài chư thiên cõi Tāvatiṁsa, các ngài nghĩ thế nào, Thế Tôn, bậc Biết rõ, Thấy rõ, bậc A-la-hán, Chánh Đẳng Giác, đã khéo léo tuyên bố bảy yếu tố hỗ trợ Định (định tư cụ / samādhiparikkhārā) để tu tập Định thiện (Chánh định / sammāsamādhi), để làm viên mãn Định thiện. Bảy yếu tố đó là gì? Đó là Nhìn Thấy Thiện (Chánh kiến / Sammādiṭṭhi), Suy Nghĩ Thiện (Chánh tư duy / Sammāsaṅkappa), Lời Nói Thiện (Chánh ngữ / Sammāvācā), Hành Động Thiện (Chánh nghiệp / Sammākammanta), Đời Sống Thiện (Chánh mạng / Sammāājīva), Nỗ lực Thiện (Chánh tinh tấn / Sammāvāyāma), Tự Quan Sát Thiện (Chánh niệm / Sammāsati). Thưa các ngài, sự hợp nhất của tâm trí được trang bị bởi bảy yếu tố này, được gọi là Định thiện của bậc thánh, cùng với các điều kiện hỗ trợ, cùng với các yếu tố đi kèm.
Thưa các ngài, từ Nhìn Thấy Thiện sinh ra Suy Nghĩ Thiện; từ Suy Nghĩ Thiện sinh ra Lời Nói Thiện; từ Lời Nói Thiện sinh ra Hành Động Thiện. Từ Hành Động Thiện sinh ra Đời Sống Thiện; từ Đời Sống Thiện sinh ra Nỗ lực Thiện; từ Nỗ lực Thiện sinh ra Tự Quan Sát Thiện; từ Tự Quan Sát Thiện sinh ra Định thiện; từ Định thiện sinh ra Hiểu biết thiện (sammāñāṇa); từ Hiểu biết thiện sinh ra Giải thoát thiện (sammāvimutti).
Thưa các ngài, nếu có ai nói một cách đúng đắn rằng: 'Quy luật được Thế Tôn khéo léo thuyết giảng, thiết thực hiện tại, không bị giới hạn bởi thời gian, đến để mà thấy, có khả năng hướng thượng, được người trí tự mình chứng nghiệm; cánh cửa bất tử đã mở rộng', thì người ấy đang nói một cách đúng đắn. Thưa các ngài, quả thật Quy luật được Thế Tôn khéo léo thuyết giảng, thiết thực hiện tại, không bị giới hạn bởi thời gian, đến để mà thấy, có khả năng hướng thượng, được người trí tự mình chứng nghiệm; cánh cửa bất tử đã mở rộng.
Thưa các ngài, những ai có niềm tin không lay chuyển (tịnh tín tuyệt đối / aveccappasādena) vào Phật, có niềm tin không lay chuyển vào Pháp, có niềm tin không lay chuyển vào Tăng, được trang bị các lối sống đạo đức mà bậc thánh yêu thích; và những người sinh ra tự nhiên này, được rèn luyện trong Quy luật và Kỷ luật, hơn 2.400.000 đệ tử Magadha đã qua đời, đã mệnh chung, do cạn kiệt ba xiềng xích, là người bước vào dòng chảy, không còn rơi vào cõi thấp, chắc chắn hướng đến sự thức tỉnh. Ở đây cũng có những người chỉ quay lại một lần.
Tâm ta nghĩ rằng, những chúng sinh khác, cũng có phần phước báu;
Nhưng ta không thể đếm hết, vì sợ nói lời sai sự thật."
Bạch Thế Tôn, Phạm thiên Sanaṅkumāra đã nói ý nghĩa này. Khi Phạm thiên Sanaṅkumāra nói, Đại vương Vessavaṇa khởi lên suy nghĩ trong tâm: "Thưa các ngài, thật kỳ diệu thay, thật phi thường thay, lại có một Bậc Đạo Sư vĩ đại như vậy, một sự thuyết giảng Quy luật vĩ đại như vậy, và những sự chứng đạt thù thắng vĩ đại như vậy được hiển lộ."
Khi ấy, bạch Thế Tôn, Phạm thiên Sanaṅkumāra biết được suy nghĩ trong tâm của Đại vương Vessavaṇa, liền nói với Đại vương Vessavaṇa: "Đại vương Vessavaṇa nghĩ thế nào, trong quá khứ cũng đã có một Bậc Đạo Sư vĩ đại như vậy, một sự thuyết giảng Quy luật vĩ đại như vậy, và những sự chứng đạt thù thắng vĩ đại như vậy đã được hiển lộ. Trong tương lai cũng sẽ có một Bậc Đạo Sư vĩ đại như vậy, một sự thuyết giảng Quy luật vĩ đại như vậy, và những sự chứng đạt thù thắng vĩ đại như vậy sẽ được hiển lộ."
Bạch Thế Tôn, Phạm thiên Sanaṅkumāra đã nói ý nghĩa này với chư thiên cõi Tāvatiṁsa. Đại vương Vessavaṇa đã nghe trực tiếp từ Phạm thiên Sanaṅkumāra khi ngài nói với chư thiên cõi Tāvatiṁsa, và tự mình báo cáo lại cho hội chúng của mình."
Tinh linh Janavasabha đã báo cáo lại cho Thế Tôn ý nghĩa này, điều mà vị ấy đã nghe trực tiếp từ Đại vương Vessavaṇa khi ngài nói với hội chúng của mình. Thế Tôn sau khi nghe trực tiếp từ tinh linh Janavasabha, và tự mình hiểu biết trực tiếp (thắng tri / abhiññāya), đã kể lại cho Tôn giả Ānanda. Tôn giả Ānanda sau khi nghe trực tiếp từ Thế Tôn, đã kể lại cho các tỳ kheo, tỳ kheo ni, nam cư sĩ và nữ cư sĩ. Nhờ vậy, lối sống thanh tịnh này trở nên hưng thịnh, phong phú, lan rộng, được nhiều người biết đến, phổ biến khắp nơi, và được khéo léo tuyên bố cho đến chư thiên và loài người.
Kinh Janavasabha thứ năm kết thúc.