MN 29. KINH DÀI VÍ DỤ LÕI CÂY

(Mahāsāropamasutta)Bản tóm tắt→

1. Tôi đã nghe như vầy: Một thời Thế Tôn trú ở Rājagaha (Vương Xá), trên núi Gijjhakūṭa (Linh Thứu), không lâu sau khi Devadatta (Đề-bà-đạt-đa) rời đi. Tại đó, nhân sự việc Devadatta, Thế Tôn gọi các tỳ kheo:

2. "Ở đây, này các tỳ kheo, có thiện nam tử vì niềm tin mà rời bỏ gia đình, sống không gia đình: 'Ta đang bị chìm ngập bởi sự sinh (sinh / jāti), già, chết, sầu não, than khóc, đau khổ (khổ / dukkha), ưu phiền (ưu / domanassa) và tuyệt vọng; bị chìm ngập trong đau khổ, bị đau khổ chi phối. Mong sao có thể nhận biết được sự chấm dứt của toàn bộ khối đau khổ này'. Vị ấy xuất gia như vậy, tạo ra lợi lộc, tôn kính và danh tiếng (lợi đắc, cung kính, danh xưng / lābhasakkārasiloka). Vị ấy hài lòng và mãn nguyện với lợi lộc, tôn kính và danh tiếng đó. Do lợi lộc, tôn kính và danh tiếng đó, vị ấy tự đề cao mình, chê bai người khác: 'Ta là người có lợi lộc, tôn kính và danh tiếng, còn những tỳ kheo khác này không ai biết đến, không có uy tín'. Do lợi lộc, tôn kính và danh tiếng đó, vị ấy say mê, sao nhãng (phóng dật / pamajjati), rơi vào sự sao nhãng (pamāda); vì sao nhãng, vị ấy sống trong đau khổ.

Ví như, này các tỳ kheo, một người cần lõi cây (sāra), tìm kiếm lõi cây, đi loanh quanh tìm lõi cây. Đứng trước một cây lớn có lõi cây, người ấy bỏ qua lõi cây, bỏ qua giác cây (pheggu), bỏ qua vỏ trong (taca), bỏ qua vỏ ngoài (papaṭika), lại chặt cành và lá (sākhāpalāsa) mang đi, nghĩ rằng đó là 'lõi cây'. Một người có mắt nhìn thấy vậy liền nói: 'Người này quả thật không biết lõi cây, không biết giác cây, không biết vỏ trong, không biết vỏ ngoài, không biết cành và lá. Cho nên người này cần lõi cây, tìm kiếm lõi cây, đi loanh quanh tìm lõi cây. Đứng trước một cây lớn có lõi cây, người ấy bỏ qua lõi cây, bỏ qua giác cây, bỏ qua vỏ trong, bỏ qua vỏ ngoài, lại chặt cành và lá mang đi, nghĩ rằng đó là "lõi cây". Và bất cứ việc gì người ấy cần làm với lõi cây, người ấy sẽ không đạt được mục đích'.

Cũng vậy, này các tỳ kheo, ở đây có thiện nam tử vì niềm tin mà rời bỏ gia đình, sống không gia đình: 'Ta đang bị chìm ngập bởi sinh, già, chết, sầu não, than khóc, đau khổ, ưu phiền và tuyệt vọng; bị chìm ngập trong đau khổ, bị đau khổ chi phối. Mong sao có thể nhận biết được sự chấm dứt của toàn bộ khối đau khổ này'. Vị ấy xuất gia như vậy, tạo ra lợi lộc, tôn kính và danh tiếng. Vị ấy hài lòng và mãn nguyện với lợi lộc, tôn kính và danh tiếng đó. Do lợi lộc, tôn kính và danh tiếng đó, vị ấy tự đề cao mình, chê bai người khác: 'Ta là người có lợi lộc, tôn kính và danh tiếng, còn những tỳ kheo khác này không ai biết đến, không có uy tín'. Do lợi lộc, tôn kính và danh tiếng đó, vị ấy say mê, sao nhãng, rơi vào sự sao nhãng; vì sao nhãng, vị ấy sống trong đau khổ. Này các tỳ kheo, đây gọi là vị tỳ kheo đã nắm lấy cành và lá của đời sống thánh thiện (phạm hạnh / brahmacariya); và do đó vị ấy dừng lại nửa chừng.

3. Nhưng ở đây, này các tỳ kheo, có thiện nam tử vì niềm tin mà rời bỏ gia đình, sống không gia đình: 'Ta đang bị chìm ngập bởi sinh, già, chết, sầu não, than khóc, đau khổ, ưu phiền và tuyệt vọng; bị chìm ngập trong đau khổ, bị đau khổ chi phối. Mong sao có thể nhận biết được sự chấm dứt của toàn bộ khối đau khổ này'. Vị ấy xuất gia như vậy, tạo ra lợi lộc, tôn kính và danh tiếng. Vị ấy không hài lòng, không mãn nguyện với lợi lộc, tôn kính và danh tiếng đó. Do lợi lộc, tôn kính và danh tiếng đó, vị ấy không tự đề cao mình, không chê bai người khác. Do lợi lộc, tôn kính và danh tiếng đó, vị ấy không say mê, không sao nhãng, không rơi vào sự sao nhãng. Nhờ không sao nhãng (appamatto), vị ấy đạt được sự hoàn thiện đạo đức (giới thành tựu / sīlasampada). Vị ấy hài lòng và mãn nguyện với sự hoàn thiện đạo đức đó. Do sự hoàn thiện đạo đức đó, vị ấy tự đề cao mình, chê bai người khác: 'Ta là người có đạo đức, có phẩm chất tốt đẹp, còn những tỳ kheo khác này là những kẻ vô đạo đức, có phẩm chất xấu xa'. Do sự hoàn thiện đạo đức đó, vị ấy say mê, sao nhãng, rơi vào sự sao nhãng; vì sao nhãng, vị ấy sống trong đau khổ.

Ví như, này các tỳ kheo, một người cần lõi cây, tìm kiếm lõi cây, đi loanh quanh tìm lõi cây. Đứng trước một cây lớn có lõi cây, người ấy bỏ qua lõi cây, bỏ qua giác cây, bỏ qua vỏ trong, lại chặt vỏ ngoài mang đi, nghĩ rằng đó là 'lõi cây'. Một người có mắt nhìn thấy vậy liền nói: 'Người này quả thật không biết lõi cây, không biết giác cây, không biết vỏ trong, không biết vỏ ngoài, không biết cành và lá. Cho nên người này cần lõi cây, tìm kiếm lõi cây, đi loanh quanh tìm lõi cây. Đứng trước một cây lớn có lõi cây, người ấy bỏ qua lõi cây, bỏ qua giác cây, bỏ qua vỏ trong, lại chặt vỏ ngoài mang đi, nghĩ rằng đó là "lõi cây". Và bất cứ việc gì người ấy cần làm với lõi cây, người ấy sẽ không đạt được mục đích'.

4. Cũng vậy, này các tỳ kheo, ở đây có thiện nam tử vì niềm tin mà rời bỏ gia đình, sống không gia đình: 'Ta đang bị chìm ngập bởi sinh, già, chết, sầu não, than khóc, đau khổ, ưu phiền và tuyệt vọng; bị chìm ngập trong đau khổ, bị đau khổ chi phối. Mong sao có thể nhận biết được sự chấm dứt của toàn bộ khối đau khổ này'. Vị ấy xuất gia như vậy, tạo ra lợi lộc, tôn kính và danh tiếng. Vị ấy không hài lòng, không mãn nguyện với lợi lộc, tôn kính và danh tiếng đó. Do lợi lộc, tôn kính và danh tiếng đó, vị ấy không tự đề cao mình, không chê bai người khác. Do lợi lộc, tôn kính và danh tiếng đó, vị ấy không say mê, không sao nhãng, không rơi vào sự sao nhãng. Nhờ không sao nhãng, vị ấy đạt được sự hoàn thiện đạo đức. Vị ấy hài lòng và mãn nguyện với sự hoàn thiện đạo đức đó. Do sự hoàn thiện đạo đức đó, vị ấy tự đề cao mình, chê bai người khác: 'Ta là người có đạo đức, có phẩm chất tốt đẹp, còn những tỳ kheo khác này là những kẻ vô đạo đức, có phẩm chất xấu xa'. Do sự hoàn thiện đạo đức đó, vị ấy say mê, sao nhãng, rơi vào sự sao nhãng; vì sao nhãng, vị ấy sống trong đau khổ. Này các tỳ kheo, đây gọi là vị tỳ kheo đã nắm lấy vỏ ngoài của đời sống thánh thiện; và do đó vị ấy dừng lại nửa chừng.

Nhưng ở đây, này các tỳ kheo, có thiện nam tử vì niềm tin mà rời bỏ gia đình, sống không gia đình: 'Ta đang bị chìm ngập bởi sinh, già, chết, sầu não, than khóc, đau khổ, ưu phiền và tuyệt vọng; bị chìm ngập trong đau khổ, bị đau khổ chi phối. Mong sao có thể nhận biết được sự chấm dứt của toàn bộ khối đau khổ này'. Vị ấy xuất gia như vậy, tạo ra lợi lộc, tôn kính và danh tiếng. Vị ấy không hài lòng, không mãn nguyện với lợi lộc, tôn kính và danh tiếng đó. Do lợi lộc, tôn kính và danh tiếng đó, vị ấy không tự đề cao mình, không chê bai người khác. Do lợi lộc, tôn kính và danh tiếng đó, vị ấy không say mê, không sao nhãng, không rơi vào sự sao nhãng. Nhờ không sao nhãng, vị ấy đạt được sự hoàn thiện đạo đức. Vị ấy hài lòng với sự hoàn thiện đạo đức đó, nhưng không mãn nguyện. Do sự hoàn thiện đạo đức đó, vị ấy không tự đề cao mình, không chê bai người khác. Do sự hoàn thiện đạo đức đó, vị ấy không say mê, không sao nhãng, không rơi vào sự sao nhãng. Nhờ không sao nhãng, vị ấy đạt được sự hoàn thiện Định (định thành tựu / samādhisampada). Vị ấy hài lòng và mãn nguyện với sự hoàn thiện Định đó. Do sự hoàn thiện Định đó, vị ấy tự đề cao mình, chê bai người khác: 'Ta là người có Định, tâm hợp nhất, còn những tỳ kheo khác này không có Định, tâm tán loạn'. Do sự hoàn thiện Định đó, vị ấy say mê, sao nhãng, rơi vào sự sao nhãng; vì sao nhãng, vị ấy sống trong đau khổ.

Ví như, này các tỳ kheo, một người cần lõi cây, tìm kiếm lõi cây, đi loanh quanh tìm lõi cây. Đứng trước một cây lớn có lõi cây, người ấy bỏ qua lõi cây, bỏ qua giác cây, lại chặt vỏ trong mang đi, nghĩ rằng đó là 'lõi cây'. Một người có mắt nhìn thấy vậy liền nói: 'Người này quả thật không biết lõi cây, không biết giác cây, không biết vỏ trong, không biết vỏ ngoài, không biết cành và lá. Cho nên người này cần lõi cây, tìm kiếm lõi cây, đi loanh quanh tìm lõi cây. Đứng trước một cây lớn có lõi cây, người ấy bỏ qua lõi cây, bỏ qua giác cây, lại chặt vỏ trong mang đi, nghĩ rằng đó là "lõi cây". Và bất cứ việc gì người ấy cần làm với lõi cây, người ấy sẽ không đạt được mục đích'.

Cũng vậy, này các tỳ kheo, ở đây có thiện nam tử vì niềm tin mà rời bỏ gia đình, sống không gia đình: 'Ta đang bị chìm ngập bởi sinh, già, chết, sầu não, than khóc, đau khổ, ưu phiền và tuyệt vọng; bị chìm ngập trong đau khổ, bị đau khổ chi phối. Mong sao có thể nhận biết được sự chấm dứt của toàn bộ khối đau khổ này'. Vị ấy xuất gia như vậy, tạo ra lợi lộc, tôn kính và danh tiếng. Vị ấy không hài lòng, không mãn nguyện với lợi lộc, tôn kính và danh tiếng đó. Do lợi lộc, tôn kính và danh tiếng đó, vị ấy không tự đề cao mình, không chê bai người khác. Do lợi lộc, tôn kính và danh tiếng đó, vị ấy không say mê, không sao nhãng, không rơi vào sự sao nhãng. Nhờ không sao nhãng, vị ấy đạt được sự hoàn thiện đạo đức. Vị ấy hài lòng với sự hoàn thiện đạo đức đó, nhưng không mãn nguyện. Do sự hoàn thiện đạo đức đó, vị ấy không tự đề cao mình, không chê bai người khác. Do sự hoàn thiện đạo đức đó, vị ấy không say mê, không sao nhãng, không rơi vào sự sao nhãng. Nhờ không sao nhãng, vị ấy đạt được sự hoàn thiện Định. Vị ấy hài lòng và mãn nguyện với sự hoàn thiện Định đó. Do sự hoàn thiện Định đó, vị ấy tự đề cao mình, chê bai người khác: 'Ta là người có Định, tâm hợp nhất, còn những tỳ kheo khác này không có Định, tâm tán loạn'. Do sự hoàn thiện Định đó, vị ấy say mê, sao nhãng, rơi vào sự sao nhãng; vì sao nhãng, vị ấy sống trong đau khổ. Này các tỳ kheo, đây gọi là vị tỳ kheo đã nắm lấy vỏ trong của đời sống thánh thiện; và do đó vị ấy dừng lại nửa chừng.

5. Nhưng ở đây, này các tỳ kheo, có thiện nam tử vì niềm tin mà rời bỏ gia đình, sống không gia đình: 'Ta đang bị chìm ngập bởi sinh, già, chết, sầu não, than khóc, đau khổ, ưu phiền và tuyệt vọng; bị chìm ngập trong đau khổ, bị đau khổ chi phối. Mong sao có thể nhận biết được sự chấm dứt của toàn bộ khối đau khổ này'. Vị ấy xuất gia như vậy, tạo ra lợi lộc, tôn kính và danh tiếng. Vị ấy không hài lòng, không mãn nguyện với lợi lộc, tôn kính và danh tiếng đó. Do lợi lộc, tôn kính và danh tiếng đó, vị ấy không tự đề cao mình, không chê bai người khác. Do lợi lộc, tôn kính và danh tiếng đó, vị ấy không say mê, không sao nhãng, không rơi vào sự sao nhãng. Nhờ không sao nhãng, vị ấy đạt được sự hoàn thiện đạo đức. Vị ấy hài lòng với sự hoàn thiện đạo đức đó, nhưng không mãn nguyện. Do sự hoàn thiện đạo đức đó, vị ấy không tự đề cao mình, không chê bai người khác. Do sự hoàn thiện đạo đức đó, vị ấy không say mê, không sao nhãng, không rơi vào sự sao nhãng. Nhờ không sao nhãng, vị ấy đạt được sự hoàn thiện Định. Vị ấy hài lòng với sự hoàn thiện Định đó, nhưng không mãn nguyện. Do sự hoàn thiện Định đó, vị ấy không tự đề cao mình, không chê bai người khác. Do sự hoàn thiện Định đó, vị ấy không say mê, không sao nhãng, không rơi vào sự sao nhãng. Nhờ không sao nhãng, vị ấy đạt được sự thấy rõ bản chất (tri kiến / ñāṇadassana). Vị ấy hài lòng và mãn nguyện với sự thấy rõ bản chất đó. Do sự thấy rõ bản chất đó, vị ấy tự đề cao mình, chê bai người khác: 'Ta sống biết và thấy, còn những tỳ kheo khác này sống không biết và không thấy'. Do sự thấy rõ bản chất đó, vị ấy say mê, sao nhãng, rơi vào sự sao nhãng; vì sao nhãng, vị ấy sống trong đau khổ.

Ví như, này các tỳ kheo, một người cần lõi cây, tìm kiếm lõi cây, đi loanh quanh tìm lõi cây. Đứng trước một cây lớn có lõi cây, người ấy bỏ qua lõi cây, lại chặt giác cây mang đi, nghĩ rằng đó là 'lõi cây'. Một người có mắt nhìn thấy vậy liền nói: 'Người này quả thật không biết lõi cây, không biết giác cây, không biết vỏ trong, không biết vỏ ngoài, không biết cành và lá. Cho nên người này cần lõi cây, tìm kiếm lõi cây, đi loanh quanh tìm lõi cây. Đứng trước một cây lớn có lõi cây, người ấy bỏ qua lõi cây, lại chặt giác cây mang đi, nghĩ rằng đó là "lõi cây". Và bất cứ việc gì người ấy cần làm với lõi cây, người ấy sẽ không đạt được mục đích'.

Cũng vậy, này các tỳ kheo, ở đây có thiện nam tử vì niềm tin mà rời bỏ gia đình, sống không gia đình: 'Ta đang bị chìm ngập bởi sinh, già, chết, sầu não, than khóc, đau khổ, ưu phiền và tuyệt vọng; bị chìm ngập trong đau khổ, bị đau khổ chi phối. Mong sao có thể nhận biết được sự chấm dứt của toàn bộ khối đau khổ này'. Vị ấy xuất gia như vậy, tạo ra lợi lộc, tôn kính và danh tiếng. Vị ấy không hài lòng, không mãn nguyện với lợi lộc, tôn kính và danh tiếng đó. Do lợi lộc, tôn kính và danh tiếng đó, vị ấy không tự đề cao mình, không chê bai người khác. Do lợi lộc, tôn kính và danh tiếng đó, vị ấy không say mê, không sao nhãng, không rơi vào sự sao nhãng. Nhờ không sao nhãng, vị ấy đạt được sự hoàn thiện đạo đức. Vị ấy hài lòng với sự hoàn thiện đạo đức đó, nhưng không mãn nguyện. Do sự hoàn thiện đạo đức đó, vị ấy không tự đề cao mình, không chê bai người khác. Do sự hoàn thiện đạo đức đó, vị ấy không say mê, không sao nhãng, không rơi vào sự sao nhãng. Nhờ không sao nhãng, vị ấy đạt được sự hoàn thiện Định. Vị ấy hài lòng với sự hoàn thiện Định đó, nhưng không mãn nguyện. Do sự hoàn thiện Định đó, vị ấy không tự đề cao mình, không chê bai người khác. Do sự hoàn thiện Định đó, vị ấy không say mê, không sao nhãng, không rơi vào sự sao nhãng. Nhờ không sao nhãng, vị ấy đạt được sự thấy rõ bản chất. Vị ấy hài lòng và mãn nguyện với sự thấy rõ bản chất đó. Do sự thấy rõ bản chất đó, vị ấy tự đề cao mình, chê bai người khác: 'Ta sống biết và thấy, còn những tỳ kheo khác này sống không biết và không thấy'. Do sự thấy rõ bản chất đó, vị ấy say mê, sao nhãng, rơi vào sự sao nhãng; vì sao nhãng, vị ấy sống trong đau khổ. Này các tỳ kheo, đây gọi là vị tỳ kheo đã nắm lấy giác cây của đời sống thánh thiện; và do đó vị ấy dừng lại nửa chừng.

6. Nhưng ở đây, này các tỳ kheo, có thiện nam tử vì niềm tin mà rời bỏ gia đình, sống không gia đình: 'Ta đang bị chìm ngập bởi sinh, già, chết, sầu não, than khóc, đau khổ, ưu phiền và tuyệt vọng; bị chìm ngập trong đau khổ, bị đau khổ chi phối. Mong sao có thể nhận biết được sự chấm dứt của toàn bộ khối đau khổ này'. Vị ấy xuất gia như vậy, tạo ra lợi lộc, tôn kính và danh tiếng. Vị ấy không hài lòng, không mãn nguyện với lợi lộc, tôn kính và danh tiếng đó. Do lợi lộc, tôn kính và danh tiếng đó, vị ấy không tự đề cao mình, không chê bai người khác. Do lợi lộc, tôn kính và danh tiếng đó, vị ấy không say mê, không sao nhãng, không rơi vào sự sao nhãng. Nhờ không sao nhãng, vị ấy đạt được sự hoàn thiện đạo đức. Vị ấy hài lòng với sự hoàn thiện đạo đức đó, nhưng không mãn nguyện. Do sự hoàn thiện đạo đức đó, vị ấy không tự đề cao mình, không chê bai người khác. Do sự hoàn thiện đạo đức đó, vị ấy không say mê, không sao nhãng, không rơi vào sự sao nhãng. Nhờ không sao nhãng, vị ấy đạt được sự hoàn thiện Định. Vị ấy hài lòng với sự hoàn thiện Định đó, nhưng không mãn nguyện. Do sự hoàn thiện Định đó, vị ấy không tự đề cao mình, không chê bai người khác. Do sự hoàn thiện Định đó, vị ấy không say mê, không sao nhãng, không rơi vào sự sao nhãng. Nhờ không sao nhãng, vị ấy đạt được sự thấy rõ bản chất. Vị ấy hài lòng với sự thấy rõ bản chất đó, nhưng không mãn nguyện. Do sự thấy rõ bản chất đó, vị ấy không tự đề cao mình, không chê bai người khác. Do sự thấy rõ bản chất đó, vị ấy không say mê, không sao nhãng, không rơi vào sự sao nhãng. Nhờ không sao nhãng, vị ấy đạt được sự giải thoát không phụ thuộc thời gian (phi thời giải thoát / asamayavimokkha). Này các tỳ kheo, không có trường hợp, không có khả năng vị tỳ kheo ấy bị thối thất khỏi sự giải thoát không phụ thuộc thời gian đó.

Ví như, này các tỳ kheo, một người cần lõi cây, tìm kiếm lõi cây, đi loanh quanh tìm lõi cây. Đứng trước một cây lớn có lõi cây, người ấy chặt chính lõi cây mang đi, biết rõ đó là 'lõi cây'. Một người có mắt nhìn thấy vậy liền nói: 'Người này quả thật biết lõi cây, biết giác cây, biết vỏ trong, biết vỏ ngoài, biết cành và lá. Cho nên người này cần lõi cây, tìm kiếm lõi cây, đi loanh quanh tìm lõi cây. Đứng trước một cây lớn có lõi cây, người ấy chặt chính lõi cây mang đi, biết rõ đó là "lõi cây". Và bất cứ việc gì người ấy cần làm với lõi cây, người ấy sẽ đạt được mục đích'.

Cũng vậy, này các tỳ kheo, ở đây có thiện nam tử vì niềm tin mà rời bỏ gia đình, sống không gia đình: 'Ta đang bị chìm ngập bởi sinh, già, chết, sầu não, than khóc, đau khổ, ưu phiền và tuyệt vọng; bị chìm ngập trong đau khổ, bị đau khổ chi phối. Mong sao có thể nhận biết được sự chấm dứt của toàn bộ khối đau khổ này'. Vị ấy xuất gia như vậy, tạo ra lợi lộc, tôn kính và danh tiếng. Vị ấy không hài lòng, không mãn nguyện với lợi lộc, tôn kính và danh tiếng đó. Do lợi lộc, tôn kính và danh tiếng đó, vị ấy không tự đề cao mình, không chê bai người khác. Do lợi lộc, tôn kính và danh tiếng đó, vị ấy không say mê, không sao nhãng, không rơi vào sự sao nhãng. Nhờ không sao nhãng, vị ấy đạt được sự hoàn thiện đạo đức. Vị ấy hài lòng với sự hoàn thiện đạo đức đó, nhưng không mãn nguyện. Do sự hoàn thiện đạo đức đó, vị ấy không tự đề cao mình, không chê bai người khác. Do sự hoàn thiện đạo đức đó, vị ấy không say mê, không sao nhãng, không rơi vào sự sao nhãng. Nhờ không sao nhãng, vị ấy đạt được sự hoàn thiện Định. Vị ấy hài lòng với sự hoàn thiện Định đó, nhưng không mãn nguyện. Do sự hoàn thiện Định đó, vị ấy không tự đề cao mình, không chê bai người khác. Do sự hoàn thiện Định đó, vị ấy không say mê, không sao nhãng, không rơi vào sự sao nhãng. Nhờ không sao nhãng, vị ấy đạt được sự thấy rõ bản chất. Vị ấy hài lòng với sự thấy rõ bản chất đó, nhưng không mãn nguyện. Do sự thấy rõ bản chất đó, vị ấy không tự đề cao mình, không chê bai người khác. Do sự thấy rõ bản chất đó, vị ấy không say mê, không sao nhãng, không rơi vào sự sao nhãng. Nhờ không sao nhãng, vị ấy đạt được sự giải thoát không phụ thuộc thời gian. Này các tỳ kheo, không có trường hợp, không có khả năng vị tỳ kheo ấy bị thối thất khỏi sự giải thoát không phụ thuộc thời gian đó.

7. Như vậy, này các tỳ kheo, đời sống thánh thiện này không phải vì lợi ích của lợi lộc, tôn kính và danh tiếng, không phải vì lợi ích của sự hoàn thiện đạo đức, không phải vì lợi ích của sự hoàn thiện Định, không phải vì lợi ích của sự thấy rõ bản chất. Này các tỳ kheo, chính sự giải thoát tâm không lay chuyển (bất động tâm giải thoát / akuppā cetovimutti) này — đây là mục đích của đời sống thánh thiện này, đây là lõi cây, đây là điểm kết thúc."

Thế Tôn thuyết giảng như vậy. Các tỳ kheo ấy hài lòng, vui mừng đón nhận lời Thế Tôn dạy.

Đại kinh Ví dụ Lõi cây kết thúc, bài kinh thứ chín.