MN 24. KINH TRẠM XE

(Rathavinītasutta)Bản tóm tắt→

1. Tôi đã nghe như vầy — một thời Thế Tôn trú ở Rājagaha (Vương Xá), tại Veḷuvana (Trúc Lâm), nơi nuôi dưỡng sóc.

2. Khi ấy, có nhiều tỳ kheo người cùng quê hương [với Đức Phật] (đồng hương / jātibhūmakā) đã an cư mùa mưa tại quê hương, đi đến nơi Thế Tôn ở; sau khi đến, đảnh lễ Thế Tôn rồi ngồi xuống một bên. Khi các tỳ kheo ấy đã ngồi một bên, Thế Tôn nói điều này với họ:

"Này các tỳ kheo, trong số các tỳ kheo cùng quê hương, ai là người được các bạn đồng tu (đồng phạm hạnh / sabrahmacārīnaṁ) tôn trọng như thế này: '[Người này] Tự mình ít mong muốn (thiểu dục / appiccho) và là người nói về sự ít mong muốn (appicchakathañca) cho các tỳ kheo; tự mình bằng lòng (tri túc / santuṭṭho) và là người nói về sự bằng lòng (santuṭṭhikathañca) cho các tỳ kheo; tự mình sống tách biệt (viễn ly / pavivitto) và là người nói về sự sống tách biệt (pavivekakathañca) cho các tỳ kheo; tự mình không tụ tập (vô triền / asaṁsaṭṭho) và là người nói về sự không tụ tập (asaṁsaggakathañca) cho các tỳ kheo; tự mình nỗ lực mạnh mẽ (tinh cần / āraddhavīriyo) và là người nói về sự nỗ lực mạnh mẽ (vīriyārambhakathañca) cho các tỳ kheo; tự mình thành tựu lối sống đạo đức (giới cụ túc / sīlasampanno) và là người nói về sự thành tựu lối sống đạo đức (sīlasampadākathañca) cho các tỳ kheo; tự mình thành tựu Định (định cụ túc / samādhisampanno) và là người nói về sự thành tựu Định (samādhisampadākathañca) cho các tỳ kheo; tự mình thành tựu trí tuệ (tuệ cụ túc / paññāsampanno) và là người nói về sự thành tựu trí tuệ (paññāsampadākathañca) cho các tỳ kheo; tự mình thành tựu giải thoát (giải thoát cụ túc / vimuttisampanno) và là người nói về sự thành tựu giải thoát (vimuttisampadākathañca) cho các tỳ kheo; tự mình thành tựu sự thấy rõ bản chất và hiểu biết về giải thoát (giải thoát tri kiến cụ túc / vimuttiñāṇadassanasampanno) và là người nói về sự thành tựu sự thấy rõ bản chất và hiểu biết về giải thoát (vimuttiñāṇadassanasampadākathañca) cho các tỳ kheo; là người khuyên bảo (giáo giới / ovādako), người hướng dẫn (chỉ giáo / viññāpako), người làm sáng tỏ (khích lệ / sandassako), người thúc đẩy (samādapako), người làm phấn chấn (samuttejako), người làm hoan hỷ (sampahaṁsako) cho các bạn đồng tu'?"

"Bạch Thế Tôn, có Tôn giả tên là Puṇṇa Mantāṇiputta (Phú-lâu-na Di-đa-la-ni Tử), ở quê hương, được các bạn đồng tu tôn trọng như thế này: 'Tự mình ít mong muốn và là người nói về sự ít mong muốn cho các tỳ kheo; tự mình bằng lòng [...lặp lại...] là người khuyên bảo, người hướng dẫn, người làm sáng tỏ, người thúc đẩy, người làm phấn chấn, người làm hoan hỷ cho các bạn đồng tu'."

3. Lúc bấy giờ, Tôn giả Sāriputta (Xá-lợi-phất) đang ngồi không xa Thế Tôn. Khi ấy, Tôn giả Sāriputta khởi lên suy nghĩ này:

"Thật là lợi ích cho Tôn giả Puṇṇa Mantāṇiputta, thật là khéo được lợi ích cho Tôn giả Puṇṇa Mantāṇiputta, khi mà các bạn đồng tu có trí tuệ đã hết lời ca ngợi vị ấy ngay trước mặt Bậc Đạo Sư, và Bậc Đạo Sư cũng tán thành điều đó. Mong sao có một lúc nào đó, ta có thể gặp gỡ Tôn giả Puṇṇa Mantāṇiputta, mong sao có một cuộc đàm đạo [giữa chúng ta]."

4. Sau đó, Thế Tôn ở lại Rājagaha cho đến khi vừa ý, rồi khởi hành chuyến du hành hướng về Sāvatthi. Đi du hành tuần tự, Ngài đến Sāvatthi. Tại đó, Thế Tôn trú ở Sāvatthi, tại Jetavana (Kỳ Viên), tu viện của Anāthapiṇḍika (Cấp Cô Độc). Tôn giả Puṇṇa Mantāṇiputta nghe tin: "Thế Tôn đã đến Sāvatthi; Ngài đang trú ở Sāvatthi, tại Jetavana, tu viện của Anāthapiṇḍika."

5. Khi ấy, Tôn giả Puṇṇa Mantāṇiputta thu dọn chỗ ở, mang theo y bát, khởi hành chuyến du hành hướng về Sāvatthi. Đi du hành tuần tự, vị ấy đến Sāvatthi, đến Jetavana, tu viện của Anāthapiṇḍika, đi đến nơi Thế Tôn ở; sau khi đến, đảnh lễ Thế Tôn rồi ngồi xuống một bên. Khi Tôn giả Puṇṇa Mantāṇiputta đang ngồi một bên, Thế Tôn đã dùng bài pháp thoại để làm sáng tỏ, thúc đẩy, làm phấn chấn, làm hoan hỷ vị ấy. Sau đó, Tôn giả Puṇṇa Mantāṇiputta, sau khi được Thế Tôn làm sáng tỏ, thúc đẩy, làm phấn chấn, làm hoan hỷ bằng bài pháp thoại, đã vui mừng đón nhận và hoan hỷ với lời Thế Tôn dạy, đứng dậy khỏi chỗ ngồi, đảnh lễ Thế Tôn, đi nhiễu quanh Ngài về phía hữu, rồi đi đến Andhavana (Rừng Mù) để nghỉ ngơi ban ngày.

6. Khi ấy, một tỳ kheo đi đến nơi Tôn giả Sāriputta ở; sau khi đến, nói với Tôn giả Sāriputta điều này: "Thưa hiền giả Sāriputta, vị tỳ kheo tên là Puṇṇa Mantāṇiputta mà hiền giả thường xuyên ca ngợi, vị ấy sau khi được Thế Tôn làm sáng tỏ, thúc đẩy, làm phấn chấn, làm hoan hỷ bằng bài pháp thoại, đã vui mừng đón nhận và hoan hỷ với lời Thế Tôn dạy, đứng dậy khỏi chỗ ngồi, đảnh lễ Thế Tôn, đi nhiễu quanh Ngài về phía hữu, rồi đã đi đến Andhavana để nghỉ ngơi ban ngày."

7. Khi ấy, Tôn giả Sāriputta vội vã lấy tọa cụ, đi theo sát ngay phía sau Tôn giả Puṇṇa Mantāṇiputta, mắt luôn nhìn theo. Sau đó, Tôn giả Puṇṇa Mantāṇiputta đi sâu vào Andhavana và ngồi nghỉ ban ngày dưới gốc một cây nọ. Tôn giả Sāriputta cũng đi sâu vào Andhavana và ngồi nghỉ ban ngày dưới gốc một cây nọ.

8. Khi ấy, vào buổi chiều, Tôn giả Sāriputta xuất định, đi đến nơi Tôn giả Puṇṇa Mantāṇiputta ở; sau khi đến, trao đổi những lời chào hỏi thân hữu với Tôn giả Puṇṇa Mantāṇiputta. Sau khi trao đổi những lời chào hỏi thân hữu và thăm hỏi, vị ấy ngồi xuống một bên. Ngồi một bên, Tôn giả Sāriputta nói với Tôn giả Puṇṇa Mantāṇiputta điều này:

9. "Thưa hiền giả, có phải [chúng ta sống] đời sống thánh thiện (phạm hạnh / brahmacariya) dưới sự hướng dẫn của Thế Tôn chúng ta không?"

"Đúng vậy, thưa hiền giả."

"Thưa hiền giả, có phải [chúng ta sống] đời sống thánh thiện dưới sự hướng dẫn của Thế Tôn vì mục đích [đạt được] sự thanh lọc về lối sống đạo đức (giới thanh tịnh / sīlavisuddhatthaṁ) không?"

"Không phải vậy, thưa hiền giả."

"Vậy thưa hiền giả, có phải [chúng ta sống] đời sống thánh thiện dưới sự hướng dẫn của Thế Tôn vì mục đích [đạt được] sự thanh lọc về tâm (tâm thanh tịnh / cittavisuddhatthaṁ) không?"

"Không phải vậy, thưa hiền giả."

"Thưa hiền giả, có phải [chúng ta sống] đời sống thánh thiện dưới sự hướng dẫn của Thế Tôn vì mục đích [đạt được] sự thanh lọc về quan điểm (kiến thanh tịnh / diṭṭhivisuddhatthaṁ) không?"

"Không phải vậy, thưa hiền giả."

"Vậy thưa hiền giả, có phải [chúng ta sống] đời sống thánh thiện dưới sự hướng dẫn của Thế Tôn vì mục đích [đạt được] sự thanh lọc về vượt qua nghi ngờ (độ nghi thanh tịnh / kaṅkhāvitaraṇavisuddhatthaṁ) không?"

"Không phải vậy, thưa hiền giả."

"Thưa hiền giả, có phải [chúng ta sống] đời sống thánh thiện dưới sự hướng dẫn của Thế Tôn vì mục đích [đạt được] sự thanh lọc về thấy rõ bản chất và hiểu biết đâu là con đường và đâu không phải là con đường (đạo phi đạo tri kiến thanh tịnh / maggāmaggañāṇadassanavisuddhatthaṁ) không?"

"Không phải vậy, thưa hiền giả."

"Vậy thưa hiền giả, có phải [chúng ta sống] đời sống thánh thiện dưới sự hướng dẫn của Thế Tôn vì mục đích [đạt được] sự thanh lọc về thấy rõ bản chất và hiểu biết về phương pháp thực hành (đạo tịch tri kiến thanh tịnh / paṭipadāñāṇadassanavisuddhatthaṁ) không?"

"Không phải vậy, thưa hiền giả."

"Thưa hiền giả, có phải [chúng ta sống] đời sống thánh thiện dưới sự hướng dẫn của Thế Tôn vì mục đích [đạt được] sự thanh lọc về thấy rõ bản chất và hiểu biết (tri kiến thanh tịnh / ñāṇadassanavisuddhatthaṁ) không?"

"Không phải vậy, thưa hiền giả."

10. "Khi được hỏi: 'Thưa hiền giả, khi được hỏi: có phải [chúng ta sống] đời sống thánh thiện dưới sự hướng dẫn của Thế Tôn vì mục đích [đạt được] sự thanh lọc về lối sống đạo đức không?', hiền giả trả lời: 'Không phải vậy, thưa hiền giả'. Khi được hỏi: 'Vậy thưa hiền giả, có phải [chúng ta sống] đời sống thánh thiện dưới sự hướng dẫn của Thế Tôn vì mục đích [đạt được] sự thanh lọc về tâm không?', hiền giả trả lời: 'Không phải vậy, thưa hiền giả'. Khi được hỏi: 'Thưa hiền giả, có phải vì mục đích sự thanh lọc về quan điểm [...lặp lại...] vì mục đích sự thanh lọc về vượt qua nghi ngờ [...lặp lại...] vì mục đích sự thanh lọc về thấy rõ bản chất và hiểu biết đâu là con đường và đâu không phải là con đường [...lặp lại...] vì mục đích sự thanh lọc về thấy rõ bản chất và hiểu biết về phương pháp thực hành [...lặp lại...] Thưa hiền giả, có phải [chúng ta sống] đời sống thánh thiện dưới sự hướng dẫn của Thế Tôn vì mục đích [đạt được] sự thanh lọc về thấy rõ bản chất và hiểu biết không?', hiền giả trả lời: 'Không phải vậy, thưa hiền giả'. Vậy thưa hiền giả, [chúng ta sống] đời sống thánh thiện dưới sự hướng dẫn của Thế Tôn vì mục đích [đạt được] gì?"

"Thưa hiền giả, [chúng ta sống] đời sống thánh thiện dưới sự hướng dẫn của Thế Tôn vì mục đích [đạt được] sự dập tắt hoàn toàn không còn bám giữ (vô thủ trước bát-niết-bàn / anupādāparinibbānatthaṁ)."

11. "Thưa hiền giả, có phải sự thanh lọc về lối sống đạo đức chính là sự dập tắt hoàn toàn không còn bám giữ không?"

"Không phải vậy, thưa hiền giả."

"Vậy thưa hiền giả, có phải sự thanh lọc về tâm chính là sự dập tắt hoàn toàn không còn bám giữ không?"

"Không phải vậy, thưa hiền giả."

"Thưa hiền giả, có phải sự thanh lọc về quan điểm chính là sự dập tắt hoàn toàn không còn bám giữ không?"

"Không phải vậy, thưa hiền giả."

"Vậy thưa hiền giả, có phải sự thanh lọc về vượt qua nghi ngờ chính là sự dập tắt hoàn toàn không còn bám giữ không?"

"Không phải vậy, thưa hiền giả."

"Thưa hiền giả, có phải sự thanh lọc về thấy rõ bản chất và hiểu biết đâu là con đường và đâu không phải là con đường chính là sự dập tắt hoàn toàn không còn bám giữ không?"

"Không phải vậy, thưa hiền giả."

"Vậy thưa hiền giả, có phải sự thanh lọc về thấy rõ bản chất và hiểu biết về phương pháp thực hành chính là sự dập tắt hoàn toàn không còn bám giữ không?"

"Không phải vậy, thưa hiền giả."

"Thưa hiền giả, có phải sự thanh lọc về thấy rõ bản chất và hiểu biết chính là sự dập tắt hoàn toàn không còn bám giữ không?"

"Không phải vậy, thưa hiền giả."

"Vậy thưa hiền giả, có phải sự dập tắt hoàn toàn không còn bám giữ nằm ngoài những trạng thái này không?"

"Không phải vậy, thưa hiền giả."

12. "Khi được hỏi: 'Thưa hiền giả, có phải sự thanh lọc về lối sống đạo đức chính là sự dập tắt hoàn toàn không còn bám giữ không?', hiền giả trả lời: 'Không phải vậy, thưa hiền giả'. Khi được hỏi: 'Vậy thưa hiền giả, có phải sự thanh lọc về tâm chính là sự dập tắt hoàn toàn không còn bám giữ không?', hiền giả trả lời: 'Không phải vậy, thưa hiền giả'. Khi được hỏi: 'Thưa hiền giả, có phải sự thanh lọc về quan điểm chính là sự dập tắt hoàn toàn không còn bám giữ không?' [...lặp lại...] sự thanh lọc về vượt qua nghi ngờ... sự thanh lọc về thấy rõ bản chất và hiểu biết đâu là con đường và đâu không phải là con đường... sự thanh lọc về thấy rõ bản chất và hiểu biết về phương pháp thực hành... Khi được hỏi: 'Thưa hiền giả, có phải sự thanh lọc về thấy rõ bản chất và hiểu biết chính là sự dập tắt hoàn toàn không còn bám giữ không?', hiền giả trả lời: 'Không phải vậy, thưa hiền giả'. Khi được hỏi: 'Vậy thưa hiền giả, có phải sự dập tắt hoàn toàn không còn bám giữ nằm ngoài những trạng thái này không?', hiền giả trả lời: 'Không phải vậy, thưa hiền giả'. Vậy thưa hiền giả, ý nghĩa của lời nói này cần được hiểu như thế nào?"

13. "Thưa hiền giả, nếu Thế Tôn tuyên bố sự thanh lọc về lối sống đạo đức là sự dập tắt hoàn toàn không còn bám giữ, thì Ngài đã tuyên bố một trạng thái còn bám giữ (hữu thủ / saupādāna) là sự dập tắt hoàn toàn không còn bám giữ. Thưa hiền giả, nếu Thế Tôn tuyên bố sự thanh lọc về tâm là sự dập tắt hoàn toàn không còn bám giữ, thì Ngài đã tuyên bố một trạng thái còn bám giữ là sự dập tắt hoàn toàn không còn bám giữ. Thưa hiền giả, nếu Thế Tôn tuyên bố sự thanh lọc về quan điểm là sự dập tắt hoàn toàn không còn bám giữ, thì Ngài đã tuyên bố một trạng thái còn bám giữ là sự dập tắt hoàn toàn không còn bám giữ. Thưa hiền giả, nếu Thế Tôn tuyên bố sự thanh lọc về vượt qua nghi ngờ là sự dập tắt hoàn toàn không còn bám giữ, thì Ngài đã tuyên bố một trạng thái còn bám giữ là sự dập tắt hoàn toàn không còn bám giữ. Thưa hiền giả, nếu Thế Tôn tuyên bố sự thanh lọc về thấy rõ bản chất và hiểu biết đâu là con đường và đâu không phải là con đường là sự dập tắt hoàn toàn không còn bám giữ, thì Ngài đã tuyên bố một trạng thái còn bám giữ là sự dập tắt hoàn toàn không còn bám giữ. Thưa hiền giả, nếu Thế Tôn tuyên bố sự thanh lọc về thấy rõ bản chất và hiểu biết về phương pháp thực hành là sự dập tắt hoàn toàn không còn bám giữ, thì Ngài đã tuyên bố một trạng thái còn bám giữ là sự dập tắt hoàn toàn không còn bám giữ. Thưa hiền giả, nếu Thế Tôn tuyên bố sự thanh lọc về thấy rõ bản chất và hiểu biết là sự dập tắt hoàn toàn không còn bám giữ, thì Ngài đã tuyên bố một trạng thái còn bám giữ là sự dập tắt hoàn toàn không còn bám giữ. Và thưa hiền giả, nếu sự dập tắt hoàn toàn không còn bám giữ nằm ngoài những trạng thái này, thì một phàm phu cũng có thể đạt được sự dập tắt hoàn toàn. Bởi vì thưa hiền giả, phàm phu vốn nằm ngoài những trạng thái này.

14. Do đó, thưa hiền giả, tôi sẽ đưa ra một ví dụ cho hiền giả; nhờ ví dụ, một số người có trí ở đời hiểu được ý nghĩa của lời nói.

Thưa hiền giả, giả sử Vua Pasenadi (Ba-tư-nặc) nước Kosala đang ở Sāvatthi, bỗng có một việc khẩn cấp cần làm ở Sāketa. Giữa Sāvatthi và Sāketa, người ta chuẩn bị sẵn bảy chiếc xe ngựa trạm (trạm xe / rathavinītāni). Khi ấy, thưa hiền giả, Vua Pasenadi nước Kosala rời khỏi Sāvatthi, từ cổng nội cung bước lên chiếc xe ngựa trạm thứ nhất; bằng chiếc xe ngựa trạm thứ nhất, vua đi đến chiếc xe ngựa trạm thứ hai; vua bỏ lại chiếc xe ngựa trạm thứ nhất và bước lên chiếc xe ngựa trạm thứ hai. Bằng chiếc xe ngựa trạm thứ hai, vua đi đến chiếc xe ngựa trạm thứ ba; vua bỏ lại chiếc xe ngựa trạm thứ hai và bước lên chiếc xe ngựa trạm thứ ba. Bằng chiếc xe ngựa trạm thứ ba, vua đi đến chiếc xe ngựa trạm thứ tư; vua bỏ lại chiếc xe ngựa trạm thứ ba và bước lên chiếc xe ngựa trạm thứ tư. Bằng chiếc xe ngựa trạm thứ tư, vua đi đến chiếc xe ngựa trạm thứ năm; vua bỏ lại chiếc xe ngựa trạm thứ tư và bước lên chiếc xe ngựa trạm thứ năm. Bằng chiếc xe ngựa trạm thứ năm, vua đi đến chiếc xe ngựa trạm thứ sáu; vua bỏ lại chiếc xe ngựa trạm thứ năm và bước lên chiếc xe ngựa trạm thứ sáu. Bằng chiếc xe ngựa trạm thứ sáu, vua đi đến chiếc xe ngựa trạm thứ bảy; vua bỏ lại chiếc xe ngựa trạm thứ sáu và bước lên chiếc xe ngựa trạm thứ bảy. Bằng chiếc xe ngựa trạm thứ bảy, vua đến được Sāketa, ngay tại cổng nội cung. Khi vua đã đến cổng nội cung, bạn bè, quan lại, người thân và huyết thống hỏi vua thế này: 'Tâu Đại vương, có phải ngài đã đi từ Sāvatthi đến Sāketa, ngay tại cổng nội cung này, bằng [chỉ một] chiếc xe ngựa trạm này không?' Thưa hiền giả, Vua Pasenadi nước Kosala phải trả lời như thế nào để được gọi là trả lời đúng?"

"Thưa hiền giả, Vua Pasenadi nước Kosala trả lời như thế này thì được gọi là trả lời đúng: 'Ở đây, khi ta đang ở Sāvatthi, bỗng có một việc khẩn cấp cần làm ở Sāketa. Giữa Sāvatthi và Sāketa, người ta chuẩn bị sẵn cho ta bảy chiếc xe ngựa trạm. Khi ấy, ta rời khỏi Sāvatthi, từ cổng nội cung bước lên chiếc xe ngựa trạm thứ nhất. Bằng chiếc xe ngựa trạm thứ nhất, ta đi đến chiếc xe ngựa trạm thứ hai; ta bỏ lại chiếc xe ngựa trạm thứ nhất và bước lên chiếc xe ngựa trạm thứ hai. Bằng chiếc xe ngựa trạm thứ hai, ta đi đến chiếc xe ngựa trạm thứ ba; ta bỏ lại chiếc xe ngựa trạm thứ hai và bước lên chiếc xe ngựa trạm thứ ba. Bằng chiếc xe ngựa trạm thứ ba, ta đi đến chiếc xe ngựa trạm thứ tư; ta bỏ lại chiếc xe ngựa trạm thứ ba và bước lên chiếc xe ngựa trạm thứ tư. Bằng chiếc xe ngựa trạm thứ tư, ta đi đến chiếc xe ngựa trạm thứ năm; ta bỏ lại chiếc xe ngựa trạm thứ tư và bước lên chiếc xe ngựa trạm thứ năm. Bằng chiếc xe ngựa trạm thứ năm, ta đi đến chiếc xe ngựa trạm thứ sáu; ta bỏ lại chiếc xe ngựa trạm thứ năm và bước lên chiếc xe ngựa trạm thứ sáu. Bằng chiếc xe ngựa trạm thứ sáu, ta đi đến chiếc xe ngựa trạm thứ bảy; ta bỏ lại chiếc xe ngựa trạm thứ sáu và bước lên chiếc xe ngựa trạm thứ bảy. Bằng chiếc xe ngựa trạm thứ bảy, ta đến được Sāketa, ngay tại cổng nội cung.' Thưa hiền giả, Vua Pasenadi nước Kosala trả lời như thế thì được gọi là trả lời đúng."

15. "Cũng y như vậy, thưa hiền giả, sự thanh lọc về lối sống đạo đức chỉ là vì mục đích sự thanh lọc về tâm; sự thanh lọc về tâm chỉ là vì mục đích sự thanh lọc về quan điểm; sự thanh lọc về quan điểm chỉ là vì mục đích sự thanh lọc về vượt qua nghi ngờ; sự thanh lọc về vượt qua nghi ngờ chỉ là vì mục đích sự thanh lọc về thấy rõ bản chất và hiểu biết đâu là con đường và đâu không phải là con đường; sự thanh lọc về thấy rõ bản chất và hiểu biết đâu là con đường và đâu không phải là con đường chỉ là vì mục đích sự thanh lọc về thấy rõ bản chất và hiểu biết về phương pháp thực hành; sự thanh lọc về thấy rõ bản chất và hiểu biết về phương pháp thực hành chỉ là vì mục đích sự thanh lọc về thấy rõ bản chất và hiểu biết; sự thanh lọc về thấy rõ bản chất và hiểu biết chỉ là vì mục đích sự dập tắt hoàn toàn không còn bám giữ. Thưa hiền giả, đời sống thánh thiện được sống dưới sự hướng dẫn của Thế Tôn chính là vì mục đích sự dập tắt hoàn toàn không còn bám giữ."

16. Khi được nói như vậy, Tôn giả Sāriputta nói với Tôn giả Puṇṇa Mantāṇiputta điều này: "Tôn giả tên là gì, và các bạn đồng tu biết đến Tôn giả như thế nào?"

"Thưa hiền giả, tên tôi là Puṇṇa; và các bạn đồng tu biết đến tôi là Mantāṇiputta."

"Thật kỳ diệu, thưa hiền giả! Thật phi thường, thưa hiền giả! Giống như một đệ tử có học (sutavatā) đã hiểu biết trọn vẹn giáo pháp của Bậc Đạo Sư, Tôn giả Puṇṇa Mantāṇiputta đã trả lời từng câu hỏi sâu sắc một cách vô cùng sâu sắc. Thật là lợi ích cho các bạn đồng tu, thật là khéo được lợi ích cho các bạn đồng tu, khi họ được nhìn thấy Tôn giả Puṇṇa Mantāṇiputta, được gần gũi hầu hạ vị ấy. Ngay cả nếu các bạn đồng tu phải đội Tôn giả Puṇṇa Mantāṇiputta trên đỉnh đầu với một cuộn vải lót để được nhìn thấy, để được gần gũi hầu hạ, thì đó cũng là lợi ích cho họ, là khéo được lợi ích cho họ. Và đối với chúng tôi cũng là lợi ích, đối với chúng tôi cũng là khéo được lợi ích, khi chúng tôi được nhìn thấy Tôn giả Puṇṇa Mantāṇiputta, được gần gũi hầu hạ vị ấy."

17. Khi được nói như vậy, Tôn giả Puṇṇa Mantāṇiputta nói với Tôn giả Sāriputta điều này: "Tôn giả tên là gì, và các bạn đồng tu biết đến Tôn giả như thế nào?"

"Thưa hiền giả, tên tôi là Upatissa; và các bạn đồng tu biết đến tôi là Sāriputta."

"Ôi, tôi đang đàm đạo với một vị đệ tử được ví như chính Bậc Đạo Sư mà lại không hề hay biết: 'Đây là Tôn giả Sāriputta'. Nếu tôi biết 'Đây là Tôn giả Sāriputta', thì tôi đã không thể nói được nhiều đến thế. Thật kỳ diệu, thưa hiền giả! Thật phi thường, thưa hiền giả! Giống như một đệ tử có học đã hiểu biết trọn vẹn giáo pháp của Bậc Đạo Sư, Tôn giả Sāriputta đã đặt từng câu hỏi sâu sắc một cách vô cùng sâu sắc. Thật là lợi ích cho các bạn đồng tu, thật là khéo được lợi ích cho các bạn đồng tu, khi họ được nhìn thấy Tôn giả Sāriputta, được gần gũi hầu hạ vị ấy. Ngay cả nếu các bạn đồng tu phải đội Tôn giả Sāriputta trên đỉnh đầu với một cuộn vải lót để được nhìn thấy, để được gần gũi hầu hạ, thì đó cũng là lợi ích cho họ, là khéo được lợi ích cho họ. Và đối với chúng tôi cũng là lợi ích, đối với chúng tôi cũng là khéo được lợi ích, khi chúng tôi được nhìn thấy Tôn giả Sāriputta, được gần gũi hầu hạ vị ấy."

Như vậy, cả hai vị đại nhân này đều hoan hỷ với những lời nói tốt đẹp của nhau.

Kinh Trạm Xe kết thúc, là bài kinh thứ tư.