MN 12. ĐẠI KINH SƯ TỬ HỐNG
(Mahāsīhanādasutta)
Bản tóm tắt→
Tôi đã nghe như vầy — Một thời Thế Tôn trú ở Vesali, tại khu rừng bên ngoài thành phố, phía tây.
Lúc bấy giờ, Sunakkhatta, con trai của dòng Licchavi, vừa mới rời bỏ Điều dạy (pháp / dhamma) và Luật này không lâu. Người ấy nói những lời như thế này giữa hội chúng ở Vesali:
"Sa-môn Gotama không có những trạng thái vượt quá mức người thường (pháp thượng nhân / uttari manussadhammā), không có khả năng thấy rõ bản chất đặc biệt xứng đáng với bậc thánh (tri kiến thù thắng xứng đáng bậc thánh / alamariyañāṇadassanaviseso). Sa-môn Gotama thuyết giảng Điều dạy được đúc kết qua suy luận logic (do tầm tư gõ nhịp / takkapariyāhataṁ), được hình thành qua sự dò xét (do suy tư tạo ra / vīmaṁsānucaritaṁ), tự mình nghĩ ra (tự mình biện tài / sayampaṭibhānaṁ). Và Điều dạy ấy được thuyết giảng vì mục đích gì, nó dẫn người thực hành theo đến sự chấm dứt đau khổ (khổ diệt / dukkhakkhayāyā) một cách trọn vẹn."
Rồi Tôn giả Sāriputta, vào buổi sáng, mặc y, mang bát, đi vào Vesali để khất thực. Tôn giả Sāriputta nghe Sunakkhatta, con trai dòng Licchavi, nói những lời như thế này giữa hội chúng ở Vesali: "Sa-môn Gotama không có những trạng thái vượt quá mức người thường, không có khả năng thấy rõ bản chất đặc biệt xứng đáng với bậc thánh. Sa-môn Gotama thuyết giảng Điều dạy được đúc kết qua suy luận logic, được hình thành qua sự dò xét, tự mình nghĩ ra. Và Điều dạy ấy được thuyết giảng vì mục đích gì, nó dẫn người thực hành theo đến sự chấm dứt đau khổ một cách trọn vẹn."
Sau khi đi khất thực ở Vesali, ăn xong và trở về từ buổi khất thực, Tôn giả Sāriputta đi đến chỗ Thế Tôn; sau khi đến, đảnh lễ Thế Tôn rồi ngồi xuống một bên. Ngồi một bên, Tôn giả Sāriputta thưa với Thế Tôn điều này: "Bạch Thế Tôn, Sunakkhatta, con trai dòng Licchavi, vừa mới rời bỏ Điều dạy và Luật này không lâu. Người ấy nói những lời như thế này giữa hội chúng ở Vesali: 'Sa-môn Gotama không có những trạng thái vượt quá mức người thường, không có khả năng thấy rõ bản chất đặc biệt xứng đáng với bậc thánh. Sa-môn Gotama thuyết giảng Điều dạy được đúc kết qua suy luận logic, được hình thành qua sự dò xét, tự mình nghĩ ra. Và Điều dạy ấy được thuyết giảng vì mục đích gì, nó dẫn người thực hành theo đến sự chấm dứt đau khổ một cách trọn vẹn.'"
"Này Sāriputta, Sunakkhatta là một kẻ rỗng tuếch, hay tức giận. Và chính do tức giận mà người ấy nói ra những lời này. Này Sāriputta, kẻ rỗng tuếch Sunakkhatta nghĩ rằng: 'Ta sẽ nói lời chê bai', nhưng thực chất người ấy lại đang nói lời ca ngợi Người Đến Như Vậy (Như Lai / tathāgatassa). Này Sāriputta, đó là lời ca ngợi Người Đến Như Vậy khi có ai nói rằng: 'Và Điều dạy ấy được thuyết giảng vì mục đích gì, nó dẫn người thực hành theo đến sự chấm dứt đau khổ một cách trọn vẹn.'
Này Sāriputta, kẻ rỗng tuếch Sunakkhatta không nhận thức đúng Điều (đúng pháp/dhammanvaya) này về con người của Ta: 'Vị Thế Tôn ấy là bậc A-la-hán, Người Tự Mình Giác Ngộ Hoàn Toàn (Chánh Đẳng Giác / sammāsambuddho), đầy đủ minh và hạnh, bậc Thiện Thệ, người hiểu biết thế gian, bậc vô thượng điều ngự những người đáng được điều ngự, bậc thầy của chư thiên và loài người, Phật, Thế Tôn.'
Này Sāriputta, kẻ rỗng tuếch Sunakkhatta không nhận thức đúng Điều này về con người của Ta: 'Vị Thế Tôn ấy trải nghiệm nhiều loại thần thông — từ một hóa thành nhiều, từ nhiều hóa thành một; hiện hình, tàng hình; đi xuyên qua tường, qua vách, qua núi mà không bị cản trở như đi trong không gian; lặn hụp dưới đất như ở trong nước; đi trên nước không chìm như đi trên đất; ngồi kiết già bay trong không gian như loài chim có cánh; chạm và xoa bóp mặt trăng và mặt trời bằng tay, những vật có thần lực lớn, uy lực lớn như vậy; vươn quyền lực của thân cho đến tận cõi Phạm thiên.'
Này Sāriputta, kẻ rỗng tuếch Sunakkhatta không nhận thức đúng Điều này về con người của Ta: 'Vị Thế Tôn ấy với tai thần (thiên nhĩ / dibbāya sotadhātuyā) thanh tịnh, vượt quá mức con người, nghe được cả hai loại âm thanh — của chư thiên và loài người, dù ở xa hay ở gần.'
Này Sāriputta, kẻ rỗng tuếch Sunakkhatta không nhận thức đúng Điều này về con người của Ta: 'Vị Thế Tôn ấy thấy rõ (tuệ tri / pajānāti) tâm của các chúng sinh khác, các cá nhân khác bằng tâm của mình — tâm có đắm nhiễm (tham / rāga) thì thấy rõ là tâm có đắm nhiễm, tâm không có đắm nhiễm thì thấy rõ là tâm không có đắm nhiễm; tâm có ám ảnh khó chịu (sân / dosa) thì thấy rõ là tâm có ám ảnh khó chịu, tâm không có ám ảnh khó chịu thì thấy rõ là tâm không có ám ảnh khó chịu; tâm có sự u mê (si / moha) thì thấy rõ là tâm có sự u mê, tâm không có sự u mê thì thấy rõ là tâm không có sự u mê; tâm thu lại thì thấy rõ là tâm thu lại, tâm phân tán thì thấy rõ là tâm phân tán; tâm mở rộng thì thấy rõ là tâm mở rộng, tâm không mở rộng thì thấy rõ là tâm không mở rộng; tâm có cái cao hơn thì thấy rõ là tâm có cái cao hơn, tâm không có cái cao hơn thì thấy rõ là tâm không có cái cao hơn; tâm có Định thì thấy rõ là tâm có Định, tâm không có Định thì thấy rõ là tâm không có Định; tâm giải thoát thì thấy rõ là tâm giải thoát, tâm không giải thoát thì thấy rõ là tâm không giải thoát.'
Này Sāriputta, có mười những sức mạnh của Người Đến Như Vậy (mười lực Như Lai / dasa tathāgatabalāni) này của Người Đến Như Vậy, nhờ được trang bị những sức mạnh này, Người Đến Như Vậy xác nhận vị trí dẫn đầu (ngưu vương / āsabhaṁ ṭhānaṁ), rống tiếng rống của sư tử (sư tử hống / sīhanādaṁ) giữa các hội chúng, và vận chuyển bánh xe chân lý (phạm luân / brahmacakkaṁ). Mười sức mạnh đó là gì?
(1) Ở đây, này Sāriputta, Người Đến Như Vậy thấy rõ đúng như thật nguyên nhân đúng là nguyên nhân, và không phải nguyên nhân là không phải nguyên nhân. Việc Người Đến Như Vậy thấy rõ đúng như thật nguyên nhân đúng là nguyên nhân, và không phải nguyên nhân là không phải nguyên nhân, này Sāriputta, đây là một sức mạnh của Người Đến Như Vậy, nhờ sức mạnh này Người Đến Như Vậy xác nhận vị trí dẫn đầu, rống tiếng rống của sư tử giữa các hội chúng, và vận chuyển bánh xe chân lý.
(2) Lại nữa, này Sāriputta, Người Đến Như Vậy thấy rõ đúng như thật kết quả (dị thục / vipāka) của việc nhận lấy các hành động (nghiệp / kamma) trong quá khứ, tương lai và hiện tại, theo nguyên nhân và điều kiện. Việc Người Đến Như Vậy thấy rõ đúng như thật kết quả của việc nhận lấy các hành động trong quá khứ, tương lai và hiện tại, theo nguyên nhân và điều kiện, này Sāriputta, đây là một sức mạnh của Người Đến Như Vậy, nhờ sức mạnh này Người Đến Như Vậy xác nhận vị trí dẫn đầu, rống tiếng rống của sư tử giữa các hội chúng, và vận chuyển bánh xe chân lý.
(3) Lại nữa, này Sāriputta, Người Đến Như Vậy thấy rõ đúng như thật con đường dẫn đến mọi nơi. Việc Người Đến Như Vậy thấy rõ đúng như thật con đường dẫn đến mọi nơi, này Sāriputta, đây là một sức mạnh của Người Đến Như Vậy, nhờ sức mạnh này Người Đến Như Vậy xác nhận vị trí dẫn đầu, rống tiếng rống của sư tử giữa các hội chúng, và vận chuyển bánh xe chân lý.
(4) Lại nữa, này Sāriputta, Người Đến Như Vậy thấy rõ đúng như thật thế giới có nhiều đặc tính, các đặc tính khác nhau. Việc Người Đến Như Vậy thấy rõ đúng như thật thế giới có nhiều đặc tính, các đặc tính khác nhau, này Sāriputta, đây là một sức mạnh của Người Đến Như Vậy, nhờ sức mạnh này Người Đến Như Vậy xác nhận vị trí dẫn đầu, rống tiếng rống của sư tử giữa các hội chúng, và vận chuyển bánh xe chân lý.
(5) Lại nữa, này Sāriputta, Người Đến Như Vậy thấy rõ đúng như thật sự khác biệt về khuynh hướng tâm lý (thiên hướng / dhimuttikata) của các chúng sinh. Việc Người Đến Như Vậy thấy rõ đúng như thật sự khác biệt về khuynh hướng tâm lý của các chúng sinh, này Sāriputta, đây là một sức mạnh của Người Đến Như Vậy, nhờ sức mạnh này Người Đến Như Vậy xác nhận vị trí dẫn đầu, rống tiếng rống của sư tử giữa các hội chúng, và vận chuyển bánh xe chân lý.
(6) Lại nữa, này Sāriputta, Người Đến Như Vậy thấy rõ đúng như thật mức độ nhạy bén của các năng lực tinh thần (căn cơ cao thấp / indriyaparopariyatta) của các chúng sinh khác, các cá nhân khác. Việc Người Đến Như Vậy thấy rõ đúng như thật mức độ nhạy bén của các năng lực tinh thần của các chúng sinh khác, các cá nhân khác, này Sāriputta, đây là một sức mạnh của Người Đến Như Vậy, nhờ sức mạnh này Người Đến Như Vậy xác nhận vị trí dẫn đầu, rống tiếng rống của sư tử giữa các hội chúng, và vận chuyển bánh xe chân lý.
(7) Lại nữa, này Sāriputta, Người Đến Như Vậy thấy rõ đúng như thật sự vẩn đục, sự làm sạch và sự thoát ra (nhiễm ô, thanh tịnh, xuất khởi / saṅkilesaṁ vodānaṁ vuṭṭhānaṁ) của các trạng thái Thiền-na (thiền / jhāna), sự giải thoát, Định, và các trạng thái đạt được. Việc Người Đến Như Vậy thấy rõ đúng như thật sự vẩn đục, sự làm sạch và sự thoát ra của các trạng thái Thiền-na, sự giải thoát, Định, và các trạng thái đạt được, này Sāriputta, đây là một sức mạnh của Người Đến Như Vậy, nhờ sức mạnh này Người Đến Như Vậy xác nhận vị trí dẫn đầu, rống tiếng rống của sư tử giữa các hội chúng, và vận chuyển bánh xe chân lý.
(8) Lại nữa, này Sāriputta, Người Đến Như Vậy nhớ lại nhiều đời sống quá khứ (túc mạng / pubbenivāsa), một đời, hai đời, ba đời, bốn đời, năm đời, mười đời, hai mươi đời, ba mươi đời, bốn mươi đời, năm mươi đời, một trăm đời, một ngàn đời, một trăm ngàn đời, nhiều chu kỳ thế giới co lại, nhiều chu kỳ thế giới giãn ra, nhiều chu kỳ thế giới co lại và giãn ra: 'Tại nơi kia, ta có tên như thế này, dòng dõi như thế này, ngoại hình như thế này, thức ăn như thế này, trải nghiệm hạnh phúc (lạc / sukha) và đau khổ (khổ / dukkha) như thế này, tuổi thọ như thế này; sau khi chết từ đó, ta tái sinh ở nơi nọ; tại nơi nọ, ta có tên như thế này, dòng dõi như thế này, ngoại hình như thế này, thức ăn như thế này, trải nghiệm hạnh phúc và đau khổ như thế này, tuổi thọ như thế này; sau khi chết từ đó, ta tái sinh ở đây.' Như vậy, vị ấy nhớ lại nhiều đời sống quá khứ cùng với các chi tiết và bối cảnh. Việc Người Đến Như Vậy nhớ lại nhiều đời sống quá khứ: một đời, hai đời [...lặp lại...] cùng với các chi tiết và bối cảnh, này Sāriputta, đây là một sức mạnh của Người Đến Như Vậy, nhờ sức mạnh này Người Đến Như Vậy xác nhận vị trí dẫn đầu, rống tiếng rống của sư tử giữa các hội chúng, và vận chuyển bánh xe chân lý.
(9) Lại nữa, này Sāriputta, Người Đến Như Vậy với mắt thần (thiên nhãn / dibbena cakkhunā) thanh tịnh, vượt quá mức con người, nhìn thấy các chúng sinh chết đi và tái sinh, thấp kém và cao quý, xinh đẹp và xấu xí, đến cõi tốt đẹp và cõi tồi tệ; vị ấy thấy rõ các chúng sinh đi theo hành động của họ: 'Thật vậy, những chúng sinh này có hành vi xấu xa về thân, hành vi xấu xa về lời nói, hành vi xấu xa về ý nghĩ, phỉ báng các bậc thánh, có quan điểm sai (tà kiến / diṭṭhi), và hành động theo quan điểm sai; sau khi cơ thể tan rã, sau khi chết, họ tái sinh vào cõi khốn khổ, cõi tồi tệ, cõi đọa đày, địa ngục. Nhưng những chúng sinh này có hành vi tốt đẹp về thân, hành vi tốt đẹp về lời nói, hành vi tốt đẹp về ý nghĩ, không phỉ báng các bậc thánh, có Nhìn thấy Thiện (chánh kiến / sammādiṭṭhi), và hành động theo Nhìn thấy Thiện; sau khi cơ thể tan rã, sau khi chết, họ tái sinh vào cõi tốt đẹp, thế giới thiên giới.' Như vậy, với mắt thần thanh tịnh, vượt quá mức con người, vị ấy nhìn thấy các chúng sinh chết đi và tái sinh, thấp kém và cao quý, xinh đẹp và xấu xí, đến cõi tốt đẹp và cõi tồi tệ; vị ấy thấy rõ các chúng sinh đi theo hành động của họ. Việc Người Đến Như Vậy với mắt thần thanh tịnh, vượt quá mức con người, nhìn thấy các chúng sinh chết đi và tái sinh... [...lặp lại...] vị ấy thấy rõ các chúng sinh đi theo hành động của họ, này Sāriputta, đây là một sức mạnh của Người Đến Như Vậy, nhờ sức mạnh này Người Đến Như Vậy xác nhận vị trí dẫn đầu, rống tiếng rống của sư tử giữa các hội chúng, và vận chuyển bánh xe chân lý.
(10) Lại nữa, này Sāriputta, Người Đến Như Vậy do sự cạn kiệt (đoạn tận / khayā) các nguồn ác (lậu hoặc / āsava), tự mình hiểu toàn bộ (thắng tri / abhiññā), trực tiếp chứng nghiệm (chứng ngộ / sacchikatvā) và đạt đến sự giải thoát của tâm (tâm giải thoát / cetovimutti), sự giải thoát qua hiểu biết (tuệ giải thoát / paññāvimutti) không còn nguồn ác ngay trong hiện tại, và an trú trong đó. Việc Người Đến Như Vậy do sự cạn kiệt các nguồn ác, tự mình hiểu toàn bộ, trực tiếp chứng nghiệm và đạt đến sự giải thoát của tâm, sự giải thoát qua hiểu biết không còn nguồn ác ngay trong hiện tại, và an trú trong đó, này Sāriputta, đây là một sức mạnh của Người Đến Như Vậy, nhờ sức mạnh này Người Đến Như Vậy xác nhận vị trí dẫn đầu, rống tiếng rống của sư tử giữa các hội chúng, và vận chuyển bánh xe chân lý.
Này Sāriputta, đây là mười sức mạnh của Người Đến Như Vậy, nhờ được trang bị những sức mạnh này, Người Đến Như Vậy xác nhận vị trí dẫn đầu, rống tiếng rống của sư tử giữa các hội chúng, và vận chuyển bánh xe chân lý.
Này Sāriputta, ai nói về ta, người biết như vậy, thấy như vậy rằng: 'Sa-môn Gotama không có những trạng thái vượt quá mức người thường, không có khả năng thấy rõ bản chất đặc biệt xứng đáng với bậc thánh; Sa-môn Gotama thuyết giảng Điều dạy được đúc kết qua suy luận logic, được hình thành qua sự dò xét, tự mình nghĩ ra', này Sāriputta, nếu người ấy không từ bỏ (đoạn trừ / appahāya) lời nói đó, không từ bỏ tâm đó, không buông bỏ quan điểm sai đó, thì người ấy sẽ bị ném vào địa ngục như một vật được mang đến đặt vào. Này Sāriputta, giống như một tỳ kheo có đầy đủ đạo đức, đầy đủ Định, đầy đủ sự hiểu biết sâu sắc (trí tuệ / paññā) có thể đạt được kết quả ngay trong hiện tại; ta nói rằng sự việc này cũng chắc chắn như vậy. Nếu người ấy không từ bỏ lời nói đó, không từ bỏ tâm đó, không buông bỏ quan điểm sai đó, thì người ấy sẽ bị ném vào địa ngục như một vật được mang đến đặt vào.
Này Sāriputta, có bốn sự tự tin tuyệt đối (vô sở úy / vesārajjāni) này của Người Đến Như Vậy, nhờ được trang bị những sự tự tin này, Người Đến Như Vậy xác nhận vị trí dẫn đầu, rống tiếng rống của sư tử giữa các hội chúng, và vận chuyển bánh xe chân lý. Bốn điều đó là gì?
'Ông tự nhận là Người Tự Mình Giác Ngộ Hoàn Toàn, nhưng những Điều này ông chưa giác ngộ.' Ta không thấy bất kỳ dấu hiệu nào cho thấy một sa-môn, bà-la-môn, chư thiên, ma vương, phạm thiên hay bất kỳ ai ở đời có thể chỉ trích ta một cách hợp pháp về điều này. Này Sāriputta, vì không thấy dấu hiệu này, ta sống đạt được sự an toàn, đạt được sự không sợ hãi, đạt được sự tự tin tuyệt đối.
'Ông tự nhận là người hết sạch nguồn ác (lậu tận / khīṇāsava), nhưng những nguồn ác này của ông chưa hoàn toàn cạn kiệt.' Ta không thấy bất kỳ dấu hiệu nào cho thấy một sa-môn, bà-la-môn, chư thiên, ma vương, phạm thiên hay bất kỳ ai ở đời có thể chỉ trích ta một cách hợp pháp về điều này. Này Sāriputta, vì không thấy dấu hiệu này, ta sống đạt được sự an toàn, đạt được sự không sợ hãi, đạt được sự tự tin tuyệt đối.
'Những Điều mà ông gọi là chướng ngại, khi một người thực hành chúng, chúng không thực sự là chướng ngại.' Ta không thấy bất kỳ dấu hiệu nào cho thấy một sa-môn, bà-la-môn, chư thiên, ma vương, phạm thiên hay bất kỳ ai ở đời có thể chỉ trích ta một cách hợp pháp về điều này. Này Sāriputta, vì không thấy dấu hiệu này, ta sống đạt được sự an toàn, đạt được sự không sợ hãi, đạt được sự tự tin tuyệt đối.
'Và Điều dạy ấy được ông thuyết giảng vì mục đích gì, nó không dẫn người thực hành theo đến sự chấm dứt đau khổ một cách trọn vẹn.' Ta không thấy bất kỳ dấu hiệu nào cho thấy một sa-môn, bà-la-môn, chư thiên, ma vương, phạm thiên hay bất kỳ ai ở đời có thể chỉ trích ta một cách hợp pháp về điều này. Này Sāriputta, vì không thấy dấu hiệu này, ta sống đạt được sự an toàn, đạt được sự không sợ hãi, đạt được sự tự tin tuyệt đối.
Này Sāriputta, đây là bốn sự tự tin tuyệt đối của Người Đến Như Vậy, nhờ được trang bị những sự tự tin này, Người Đến Như Vậy xác nhận vị trí dẫn đầu, rống tiếng rống của sư tử giữa các hội chúng, và vận chuyển bánh xe chân lý.
Này Sāriputta, ai nói về ta, người biết như vậy, thấy như vậy rằng: 'Sa-môn Gotama không có những trạng thái vượt quá mức người thường, không có khả năng thấy rõ bản chất đặc biệt xứng đáng với bậc thánh; Sa-môn Gotama thuyết giảng Điều dạy được đúc kết qua suy luận logic, được hình thành qua sự dò xét, tự mình nghĩ ra', này Sāriputta, nếu người ấy không từ bỏ lời nói đó, không từ bỏ tâm đó, không buông bỏ quan điểm sai đó, thì người ấy sẽ bị ném vào địa ngục như một vật được mang đến đặt vào. Này Sāriputta, giống như một tỳ kheo có đầy đủ đạo đức, đầy đủ Định, đầy đủ sự hiểu biết sâu sắc có thể đạt được kết quả ngay trong hiện tại; ta nói rằng sự việc này cũng chắc chắn như vậy. Nếu người ấy không từ bỏ lời nói đó, không từ bỏ tâm đó, không buông bỏ quan điểm sai đó, thì người ấy sẽ bị ném vào địa ngục như một vật được mang đến đặt vào.
Này Sāriputta, có tám hội chúng này. Tám hội chúng nào? Hội chúng Sát-đế-lỵ, hội chúng Bà-la-môn, hội chúng Gia chủ, hội chúng Sa-môn, hội chúng Tứ Thiên Vương, hội chúng Đao Lợi, hội chúng Ma vương, hội chúng Phạm thiên — này Sāriputta, đây là tám hội chúng. Này Sāriputta, nhờ được trang bị bốn sự tự tin tuyệt đối này, Người Đến Như Vậy đi đến và thâm nhập vào tám hội chúng này. Này Sāriputta, ta nhớ lại đã từng đi đến hàng trăm hội chúng Sát-đế-lỵ. Tại đó, ta đã từng ngồi cùng họ, từng nói chuyện với họ, và từng tham gia thảo luận với họ. Ta không thấy bất kỳ dấu hiệu nào cho thấy sự sợ hãi hay sự rụt rè sẽ xâm chiếm ta tại đó. Này Sāriputta, vì không thấy dấu hiệu này, ta sống đạt được sự an toàn, đạt được sự không sợ hãi, đạt được sự tự tin tuyệt đối.
Này Sāriputta, ta nhớ lại đã từng đi đến hàng trăm hội chúng Bà-la-môn [...lặp lại...] hội chúng Gia chủ... hội chúng Sa-môn... hội chúng Tứ Thiên Vương... hội chúng Đao Lợi... hội chúng Ma vương... hội chúng Phạm thiên. Tại đó, ta đã từng ngồi cùng họ, từng nói chuyện với họ, và từng tham gia thảo luận với họ. Ta không thấy bất kỳ dấu hiệu nào cho thấy sự sợ hãi hay sự rụt rè sẽ xâm chiếm ta tại đó. Này Sāriputta, vì không thấy dấu hiệu này, ta sống đạt được sự an toàn, đạt được sự không sợ hãi, đạt được sự tự tin tuyệt đối.
Này Sāriputta, ai nói về ta, người biết như vậy, thấy như vậy rằng: 'Sa-môn Gotama không có những trạng thái vượt quá mức người thường, không có khả năng thấy rõ bản chất đặc biệt xứng đáng với bậc thánh; Sa-môn Gotama thuyết giảng Điều dạy được đúc kết qua suy luận logic, được hình thành qua sự dò xét, tự mình nghĩ ra', này Sāriputta, nếu người ấy không từ bỏ lời nói đó, không từ bỏ tâm đó, không buông bỏ quan điểm sai đó, thì người ấy sẽ bị ném vào địa ngục như một vật được mang đến đặt vào. Này Sāriputta, giống như một tỳ kheo có đầy đủ đạo đức, đầy đủ Định, đầy đủ sự hiểu biết sâu sắc có thể đạt được kết quả ngay trong hiện tại; ta nói rằng sự việc này cũng chắc chắn như vậy. Nếu người ấy không từ bỏ lời nói đó, không từ bỏ tâm đó, không buông bỏ quan điểm sai đó, thì người ấy sẽ bị ném vào địa ngục như một vật được mang đến đặt vào.
Này Sāriputta, có bốn loại sinh này. Bốn loại nào? Sinh từ trứng, sinh từ thai, sinh từ nơi ẩm ướt, sinh ra tự nhiên (hóa sanh / opapātikā).
Và này Sāriputta, thế nào là sinh từ trứng? Này Sāriputta, những chúng sinh nào phá vỡ vỏ trứng mà sinh ra — này Sāriputta, đây gọi là sinh từ trứng. Và này Sāriputta, thế nào là sinh từ thai? Này Sāriputta, những chúng sinh nào phá vỡ màng thai mà sinh ra — này Sāriputta, đây gọi là sinh từ thai. Và này Sāriputta, thế nào là sinh từ nơi ẩm ướt? Này Sāriputta, những chúng sinh nào sinh ra trong cá ươn, hoặc sinh ra trong xác chết thối, hoặc trong cháo thối, hoặc trong vũng nước đọng, hoặc trong cống rãnh — này Sāriputta, đây gọi là sinh từ nơi ẩm ướt. Và này Sāriputta, thế nào là sinh ra tự nhiên? Chư thiên, chúng sinh ở địa ngục, một số con người, và một số chúng sinh ở cõi đọa đày — này Sāriputta, đây gọi là sinh ra tự nhiên. Này Sāriputta, đây là bốn loại sinh.
Này Sāriputta, ai nói về ta, người biết như vậy, thấy như vậy rằng: 'Sa-môn Gotama không có những trạng thái vượt quá mức người thường, không có khả năng thấy rõ bản chất đặc biệt xứng đáng với bậc thánh; Sa-môn Gotama thuyết giảng Điều dạy được đúc kết qua suy luận logic, được hình thành qua sự dò xét, tự mình nghĩ ra', này Sāriputta, nếu người ấy không từ bỏ lời nói đó, không từ bỏ tâm đó, không buông bỏ quan điểm sai đó, thì người ấy sẽ bị ném vào địa ngục như một vật được mang đến đặt vào. Này Sāriputta, giống như một tỳ kheo có đầy đủ đạo đức, đầy đủ Định, đầy đủ sự hiểu biết sâu sắc có thể đạt được kết quả ngay trong hiện tại; ta nói rằng sự việc này cũng chắc chắn như vậy. Nếu người ấy không từ bỏ lời nói đó, không từ bỏ tâm đó, không buông bỏ quan điểm sai đó, thì người ấy sẽ bị ném vào địa ngục như một vật được mang đến đặt vào.
Này Sāriputta, có năm cõi giới này. Năm cõi nào? Địa ngục, loài vật, cõi ngạ quỷ, loài người, chư thiên.
Này Sāriputta, ta thấy rõ địa ngục, con đường dẫn đến địa ngục, và phương pháp thực hành dẫn đến địa ngục; và ta thấy rõ cách một người thực hành như thế nào để sau khi cơ thể tan rã, sau khi chết, tái sinh vào cõi khốn khổ, cõi tồi tệ, cõi đọa đày, địa ngục. Này Sāriputta, ta thấy rõ loài vật, con đường dẫn đến loài vật, và phương pháp thực hành dẫn đến loài vật; và ta thấy rõ cách một người thực hành như thế nào để sau khi cơ thể tan rã, sau khi chết, tái sinh vào loài vật. Này Sāriputta, ta thấy rõ cõi ngạ quỷ, con đường dẫn đến cõi ngạ quỷ, và phương pháp thực hành dẫn đến cõi ngạ quỷ; và ta thấy rõ cách một người thực hành như thế nào để sau khi cơ thể tan rã, sau khi chết, tái sinh vào cõi ngạ quỷ. Này Sāriputta, ta thấy rõ loài người, con đường dẫn đến thế giới loài người, và phương pháp thực hành dẫn đến thế giới loài người; và ta thấy rõ cách một người thực hành như thế nào để sau khi cơ thể tan rã, sau khi chết, tái sinh vào loài người. Này Sāriputta, ta thấy rõ chư thiên, con đường dẫn đến thế giới chư thiên, và phương pháp thực hành dẫn đến thế giới chư thiên; và ta thấy rõ cách một người thực hành như thế nào để sau khi cơ thể tan rã, sau khi chết, tái sinh vào cõi tốt đẹp, thế giới thiên giới. Này Sāriputta, ta thấy rõ Niết-bàn, con đường dẫn đến Niết-bàn, và phương pháp thực hành dẫn đến Niết-bàn; và ta thấy rõ cách một người thực hành như thế nào để do sự cạn kiệt các nguồn ác, tự mình hiểu toàn bộ, trực tiếp chứng nghiệm và đạt đến sự giải thoát của tâm, sự giải thoát qua hiểu biết không còn nguồn ác ngay trong hiện tại, và an trú trong đó.
Ở đây, này Sāriputta, ta thấy rõ tâm của một người nào đó bằng tâm của mình như thế này — người này đang thực hành như vậy, đang cư xử như vậy, và đã bước lên con đường như vậy, sao cho sau khi cơ thể tan rã, sau khi chết, người ấy sẽ tái sinh vào cõi khốn khổ, cõi tồi tệ, cõi đọa đày, địa ngục. Vào một thời gian sau, với mắt thần thanh tịnh, vượt quá mức con người, ta nhìn thấy người ấy sau khi cơ thể tan rã, sau khi chết, đã tái sinh vào cõi khốn khổ, cõi tồi tệ, cõi đọa đày, địa ngục, đang trải qua những cảm giác (thọ / vedanā) hoàn toàn đau khổ, khốc liệt, cay đắng. Này Sāriputta, giống như một hố than hồng sâu hơn chiều cao một người, đầy những hòn than không có ngọn lửa, không có khói. Rồi một người đi đến, bị sức nóng thiêu đốt, bị sức nóng áp đảo, mệt mỏi, run rẩy, khát nước, đi thẳng bằng một con đường trực tiếp hướng đến chính hố than hồng đó. Một người có mắt nhìn thấy người ấy sẽ nói như vầy: 'Người này đang thực hành như vậy, đang cư xử như vậy, và đã bước lên con đường như vậy, sao cho người ấy sẽ đi thẳng vào chính hố than hồng này.' Vào một thời gian sau, người kia nhìn thấy người ấy rơi vào hố than hồng đó, đang trải qua những cảm giác hoàn toàn đau khổ, khốc liệt, cay đắng.
Đúng như vậy, này Sāriputta, ta thấy rõ tâm của một người nào đó bằng tâm của mình như thế này — người này đang thực hành như vậy, đang cư xử như vậy, và đã bước lên con đường như vậy, sao cho sau khi cơ thể tan rã, sau khi chết, người ấy sẽ tái sinh vào cõi khốn khổ, cõi tồi tệ, cõi đọa đày, địa ngục. Vào một thời gian sau, với mắt thần thanh tịnh, vượt quá mức con người, ta nhìn thấy người ấy sau khi cơ thể tan rã, sau khi chết, đã tái sinh vào cõi khốn khổ, cõi tồi tệ, cõi đọa đày, địa ngục, đang trải qua những cảm giác hoàn toàn đau khổ, khốc liệt, cay đắng.
Lại nữa, ở đây, này Sāriputta, ta thấy rõ tâm của một người nào đó bằng tâm của mình như thế này — người này đang thực hành như vậy, đang cư xử như vậy, và đã bước lên con đường như vậy, sao cho sau khi cơ thể tan rã, sau khi chết, người ấy sẽ tái sinh vào loài vật. Vào một thời gian sau, với mắt thần thanh tịnh, vượt quá mức con người, ta nhìn thấy người ấy sau khi cơ thể tan rã, sau khi chết, đã tái sinh vào loài vật, đang trải qua những cảm giác đau khổ, khốc liệt, cay đắng. Này Sāriputta, giống như một hố phân sâu hơn chiều cao một người, đầy phân. Rồi một người đi đến, bị sức nóng thiêu đốt, bị sức nóng áp đảo, mệt mỏi, run rẩy, khát nước, đi thẳng bằng một con đường trực tiếp hướng đến chính hố phân đó. Một người có mắt nhìn thấy người ấy sẽ nói như vầy: 'Người này đang thực hành như vậy, đang cư xử như vậy, và đã bước lên con đường như vậy, sao cho người ấy sẽ đi thẳng vào chính hố phân này.' Vào một thời gian sau, người kia nhìn thấy người ấy rơi vào hố phân đó, đang trải qua những cảm giác đau khổ, khốc liệt, cay đắng.
Đúng như vậy, này Sāriputta, ta thấy rõ tâm của một người nào đó bằng tâm của mình như thế này — người này đang thực hành như vậy, đang cư xử như vậy, và đã bước lên con đường như vậy, sao cho sau khi cơ thể tan rã, sau khi chết, người ấy sẽ tái sinh vào loài vật. Vào một thời gian sau, với mắt thần thanh tịnh, vượt quá mức con người, ta nhìn thấy người ấy sau khi cơ thể tan rã, sau khi chết, đã tái sinh vào loài vật, đang trải qua những cảm giác đau khổ, khốc liệt, cay đắng.
Lại nữa, ở đây, này Sāriputta, ta thấy rõ tâm của một người nào đó bằng tâm của mình như thế này — người này đang thực hành như vậy, đang cư xử như vậy, và đã bước lên con đường như vậy, sao cho sau khi cơ thể tan rã, sau khi chết, người ấy sẽ tái sinh vào cõi ngạ quỷ. Vào một thời gian sau, với mắt thần thanh tịnh, vượt quá mức con người, ta nhìn thấy người ấy sau khi cơ thể tan rã, sau khi chết, đã tái sinh vào cõi ngạ quỷ, đang trải qua những cảm giác phần lớn là đau khổ. Này Sāriputta, giống như một cái cây mọc trên vùng đất gồ ghề, lá thưa thớt, bóng râm lốm đốm. Rồi một người đi đến, bị sức nóng thiêu đốt, bị sức nóng áp đảo, mệt mỏi, run rẩy, khát nước, đi thẳng bằng một con đường trực tiếp hướng đến chính cái cây đó. Một người có mắt nhìn thấy người ấy sẽ nói như vầy: 'Người này đang thực hành như vậy, đang cư xử như vậy, và đã bước lên con đường như vậy, sao cho người ấy sẽ đi thẳng đến chính cái cây này.' Vào một thời gian sau, người kia nhìn thấy người ấy đang ngồi hoặc nằm dưới bóng râm của cái cây đó, đang trải qua những cảm giác phần lớn là đau khổ.
Đúng như vậy, này Sāriputta, ta thấy rõ tâm của một người nào đó bằng tâm của mình như thế này — người này đang thực hành như vậy, đang cư xử như vậy, và đã bước lên con đường như vậy, sao cho sau khi cơ thể tan rã, sau khi chết, người ấy sẽ tái sinh vào cõi ngạ quỷ. Vào một thời gian sau, với mắt thần thanh tịnh, vượt quá mức con người, ta nhìn thấy người ấy sau khi cơ thể tan rã, sau khi chết, đã tái sinh vào cõi ngạ quỷ, đang trải qua những cảm giác phần lớn là đau khổ.
Lại nữa, ở đây, này Sāriputta, ta thấy rõ tâm của một người nào đó bằng tâm của mình như thế này — người này đang thực hành như vậy, đang cư xử như vậy, và đã bước lên con đường như vậy, sao cho sau khi cơ thể tan rã, sau khi chết, người ấy sẽ tái sinh vào loài người. Vào một thời gian sau, với mắt thần thanh tịnh, vượt quá mức con người, ta nhìn thấy người ấy sau khi cơ thể tan rã, sau khi chết, đã tái sinh vào loài người, đang trải qua những cảm giác phần lớn là hạnh phúc (lạc / sukha). Này Sāriputta, giống như một cái cây mọc trên vùng đất bằng phẳng, cành lá sum suê, bóng râm dày đặc. Rồi một người đi đến, bị sức nóng thiêu đốt, bị sức nóng áp đảo, mệt mỏi, run rẩy, khát nước, đi thẳng bằng một con đường trực tiếp hướng đến chính cái cây đó. Một người có mắt nhìn thấy người ấy sẽ nói như vầy: 'Người này đang thực hành như vậy, đang cư xử như vậy, và đã bước lên con đường như vậy, sao cho người ấy sẽ đi thẳng đến chính cái cây này.' Vào một thời gian sau, người kia nhìn thấy người ấy đang ngồi hoặc nằm dưới bóng râm của cái cây đó, đang trải qua những cảm giác phần lớn là hạnh phúc.
Đúng như vậy, này Sāriputta, ta thấy rõ tâm của một người nào đó bằng tâm của mình như thế này — người này đang thực hành như vậy, đang cư xử như vậy, và đã bước lên con đường như vậy, sao cho sau khi cơ thể tan rã, sau khi chết, người ấy sẽ tái sinh vào loài người. Vào một thời gian sau, với mắt thần thanh tịnh, vượt quá mức con người, ta nhìn thấy người ấy sau khi cơ thể tan rã, sau khi chết, đã tái sinh vào loài người, đang trải qua những cảm giác phần lớn là hạnh phúc.
Lại nữa, ở đây, này Sāriputta, ta thấy rõ tâm của một người nào đó bằng tâm của mình như thế này: 'Người này đang thực hành như vậy, đang cư xử như vậy, và đã bước lên con đường như vậy, sao cho sau khi cơ thể tan rã, sau khi chết, người ấy sẽ tái sinh vào cõi tốt đẹp, thế giới thiên giới.' Vào một thời gian sau, với mắt thần thanh tịnh, vượt quá mức con người, ta nhìn thấy người ấy sau khi cơ thể tan rã, sau khi chết, đã tái sinh vào cõi tốt đẹp, thế giới thiên giới, đang trải qua những cảm giác hoàn toàn hạnh phúc. Này Sāriputta, giống như một tòa lâu đài, trong đó có một căn phòng trên gác được trát vách trong ngoài, kín gió, cửa đóng chặt, cửa sổ khép kín. Trong đó có một chiếc giường trải thảm lông dài, thảm len trắng, thảm thêu hoa, trải da linh dương cao cấp, có mái che phía trên, có gối đỏ hai đầu. Rồi một người đi đến, bị sức nóng thiêu đốt, bị sức nóng áp đảo, mệt mỏi, run rẩy, khát nước, đi thẳng bằng một con đường trực tiếp hướng đến chính tòa lâu đài đó. Một người có mắt nhìn thấy người ấy sẽ nói như vầy: 'Người này đang thực hành như vậy, đang cư xử như vậy, và đã bước lên con đường như vậy, sao cho người ấy sẽ đi thẳng đến chính tòa lâu đài này.' Vào một thời gian sau, người kia nhìn thấy người ấy đang ngồi hoặc nằm trong tòa lâu đài đó, trong căn phòng trên gác đó, trên chiếc giường đó, đang trải qua những cảm giác hoàn toàn hạnh phúc.
Đúng như vậy, này Sāriputta, ta thấy rõ tâm của một người nào đó bằng tâm của mình như thế này — người này đang thực hành như vậy, đang cư xử như vậy, và đã bước lên con đường như vậy, sao cho sau khi cơ thể tan rã, sau khi chết, người ấy sẽ tái sinh vào cõi tốt đẹp, thế giới thiên giới. Vào một thời gian sau, với mắt thần thanh tịnh, vượt quá mức con người, ta nhìn thấy người ấy sau khi cơ thể tan rã, sau khi chết, đã tái sinh vào cõi tốt đẹp, thế giới thiên giới, đang trải qua những cảm giác hoàn toàn hạnh phúc.
Lại nữa, ở đây, này Sāriputta, ta thấy rõ tâm của một người nào đó bằng tâm của mình như thế này — người này đang thực hành như vậy, đang cư xử như vậy, và đã bước lên con đường như vậy, sao cho do sự cạn kiệt các nguồn ác, tự mình hiểu toàn bộ, trực tiếp chứng nghiệm và đạt đến sự giải thoát của tâm, sự giải thoát qua hiểu biết không còn nguồn ác ngay trong hiện tại, và an trú trong đó. Vào một thời gian sau, ta nhìn thấy người ấy do sự cạn kiệt các nguồn ác, tự mình hiểu toàn bộ, trực tiếp chứng nghiệm và đạt đến sự giải thoát của tâm, sự giải thoát qua hiểu biết không còn nguồn ác ngay trong hiện tại, và an trú trong đó, đang trải qua những cảm giác hoàn toàn hạnh phúc. Này Sāriputta, giống như một hồ sen có nước trong trẻo, nước ngọt, nước mát, nước sạch, bờ hồ thoai thoải, phong cảnh tuyệt đẹp. Gần đó có một khu rừng rậm rạp. Rồi một người đi đến, bị sức nóng thiêu đốt, bị sức nóng áp đảo, mệt mỏi, run rẩy, khát nước, đi thẳng bằng một con đường trực tiếp hướng đến chính hồ sen đó. Một người có mắt nhìn thấy người ấy sẽ nói như vầy: 'Người này đang thực hành như vậy, đang cư xử như vậy, và đã bước lên con đường như vậy, sao cho người ấy sẽ đi thẳng đến chính hồ sen này.' Vào một thời gian sau, người kia nhìn thấy người ấy đã lội xuống hồ sen đó, tắm rửa, uống nước, làm dịu đi mọi sự mệt nhọc, kiệt sức và nóng bức, rồi bước lên và ngồi hoặc nằm trong khu rừng đó, đang trải qua những cảm giác hoàn toàn hạnh phúc.
Đúng như vậy, này Sāriputta, ta thấy rõ tâm của một người nào đó bằng tâm của mình như thế này: 'Người này đang thực hành như vậy, đang cư xử như vậy, và đã bước lên con đường như vậy, sao cho do sự cạn kiệt các nguồn ác, tự mình hiểu toàn bộ, trực tiếp chứng nghiệm và đạt đến sự giải thoát của tâm, sự giải thoát qua hiểu biết không còn nguồn ác ngay trong hiện tại, và an trú trong đó.' Vào một thời gian sau, ta nhìn thấy người ấy do sự cạn kiệt các nguồn ác, tự mình hiểu toàn bộ, trực tiếp chứng nghiệm và đạt đến sự giải thoát của tâm, sự giải thoát qua hiểu biết không còn nguồn ác ngay trong hiện tại, và an trú trong đó, đang trải qua những cảm giác hoàn toàn hạnh phúc. Này Sāriputta, đây là năm cõi giới.
Này Sāriputta, ai nói về ta, người biết như vậy, thấy như vậy rằng: 'Sa-môn Gotama không có những trạng thái vượt quá mức người thường, không có khả năng thấy rõ bản chất đặc biệt xứng đáng với bậc thánh; Sa-môn Gotama thuyết giảng Điều dạy được đúc kết qua suy luận logic, được hình thành qua sự dò xét, tự mình nghĩ ra', này Sāriputta, nếu người ấy không từ bỏ lời nói đó, không từ bỏ tâm đó, không buông bỏ quan điểm sai đó, thì người ấy sẽ bị ném vào địa ngục như một vật được mang đến đặt vào. Này Sāriputta, giống như một tỳ kheo có đầy đủ đạo đức, đầy đủ Định, đầy đủ sự hiểu biết sâu sắc có thể đạt được kết quả ngay trong hiện tại; ta nói rằng sự việc này cũng chắc chắn như vậy. Nếu người ấy không từ bỏ lời nói đó, không từ bỏ tâm đó, không buông bỏ quan điểm sai đó, thì người ấy sẽ bị ném vào địa ngục như một vật được mang đến đặt vào.
Này Sāriputta, ta nhớ lại đã từng sống đời sống phạm hạnh có đủ bốn yếu tố — ta đã từng là người tu khổ hạnh, tu khổ hạnh tột bậc; ta đã từng là người sống thô ráp, sống thô ráp tột bậc; ta đã từng là người cẩn trọng, cẩn trọng tột bậc; ta đã từng là người sống tách biệt, sống tách biệt tột bậc.
Này Sāriputta, đây là sự tu khổ hạnh của ta — ta sống trần truồng, phóng uế bừa bãi, liếm tay cho sạch; ta không nhận thức ăn từ người nói "Mời ngài đến", không nhận thức ăn từ người nói "Mời ngài đứng lại"; ta không nhận thức ăn mang đến, không nhận thức ăn làm riêng cho mình, không nhận lời mời ăn. Ta không nhận thức ăn từ miệng nồi, không nhận thức ăn từ miệng chảo, không nhận thức ăn qua ngưỡng cửa, không nhận thức ăn qua cây gậy, không nhận thức ăn qua cối giã gạo, không nhận thức ăn từ hai người đang ăn, không nhận thức ăn từ phụ nữ có thai, không nhận thức ăn từ phụ nữ đang cho con bú, không nhận thức ăn từ phụ nữ đang ở cùng đàn ông, không nhận thức ăn từ nơi phân phát thức ăn, không nhận thức ăn từ nơi có chó đứng chờ, không nhận thức ăn từ nơi có ruồi bu bầy đàn; ta không ăn cá, không ăn thịt, không uống rượu, không uống rượu lên men, không uống nước cám. Ta chỉ nhận thức ăn từ một nhà và ăn một miếng, hoặc nhận thức ăn từ hai nhà và ăn hai miếng [...lặp lại...] hoặc nhận thức ăn từ bảy nhà và ăn bảy miếng; ta sống bằng một bát nhỏ, sống bằng hai bát nhỏ [...lặp lại...] sống bằng bảy bát nhỏ; ta ăn một ngày một lần, ăn hai ngày một lần [...lặp lại...] ăn bảy ngày một lần; như vậy, ta sống chuyên tâm vào việc ăn thức ăn theo định kỳ, thậm chí nửa tháng một lần.
Ta ăn rau cỏ, hoặc ăn lúa hoang, hoặc ăn lúa nếp hoang, hoặc ăn da vụn, hoặc ăn rêu, hoặc ăn cám, hoặc ăn váng cháo, hoặc ăn bã vừng, hoặc ăn cỏ, hoặc ăn phân bò, ta sống bằng rễ cây và trái cây trong rừng, ăn những trái cây tự rụng.
Ta mặc y bằng gai thô, mặc y bằng vải pha gai, mặc y bằng vải bọc tử thi, mặc y bằng giẻ rách nhặt từ đống rác, mặc y bằng vỏ cây, mặc y bằng da linh dương, mặc y bằng da linh dương có cả móng, mặc y bằng cỏ kusa, mặc y bằng dải vỏ cây, mặc y bằng những mảnh gỗ, mặc y bằng chăn bện tóc người, mặc y bằng chăn bện lông đuôi ngựa, mặc y bằng lông chim cú; ta nhổ tóc và râu, chuyên tâm vào việc nhổ tóc và râu; ta đứng liên tục, từ chối chỗ ngồi; ta ngồi xổm, chuyên tâm vào nỗ lực ngồi xổm; ta nằm trên giường gai, dọn chỗ nằm trên giường gai; ta chuyên tâm vào việc xuống nước tắm ba lần mỗi ngày, kể cả buổi tối — như vậy, ta sống chuyên tâm vào nhiều cách hành hạ và thiêu đốt cơ thể. Này Sāriputta, đây là sự tu khổ hạnh của ta.
Này Sāriputta, đây là sự sống thô ráp của ta — bụi bẩn tích tụ trên cơ thể ta trong nhiều năm đóng thành lớp vảy. Này Sāriputta, giống như một gốc cây tinduka tích tụ bụi bẩn trong nhiều năm đóng thành lớp vảy, đúng như vậy, này Sāriputta, bụi bẩn tích tụ trên cơ thể ta trong nhiều năm đóng thành lớp vảy. Này Sāriputta, ta chưa bao giờ có ý nghĩ: 'Ôi, ước gì ta có thể dùng tay chà xát lớp bụi bẩn này, hoặc ước gì người khác dùng tay chà xát lớp bụi bẩn này cho ta.' Này Sāriputta, ta không hề có ý nghĩ như vậy. Này Sāriputta, đây là sự sống thô ráp của ta.
Này Sāriputta, đây là sự cẩn trọng của ta — này Sāriputta, ta luôn tập trung chú ý (chánh niệm / sato) khi bước tới, luôn tập trung chú ý khi bước lui, lòng thương xót của ta hiện diện ngay cả đối với một giọt nước: 'Mong sao ta không gây tổn hại đến những sinh vật nhỏ bé đi lạc vào những nơi không bằng phẳng.' Này Sāriputta, đây là sự cẩn trọng của ta.
Này Sāriputta, đây là sự sống tách biệt của ta — này Sāriputta, ta đi sâu vào một khu rừng và sống ở đó. Khi ta nhìn thấy một người chăn bò, hoặc người chăn súc vật, hoặc người cắt cỏ, hoặc người nhặt củi, hoặc người làm việc trong rừng, ta liền chạy từ rừng này sang rừng khác, từ bụi rậm này sang bụi rậm khác, từ thung lũng này sang thung lũng khác, từ đồi cao này sang đồi cao khác. Vì lý do gì? Để họ không nhìn thấy ta, và ta không nhìn thấy họ. Này Sāriputta, giống như một con nai rừng khi nhìn thấy con người liền chạy từ rừng này sang rừng khác, từ bụi rậm này sang bụi rậm khác, từ thung lũng này sang thung lũng khác, từ đồi cao này sang đồi cao khác; đúng như vậy, này Sāriputta, khi ta nhìn thấy một người chăn bò, hoặc người chăn súc vật, hoặc người cắt cỏ, hoặc người nhặt củi, hoặc người làm việc trong rừng, ta liền chạy từ rừng này sang rừng khác, từ bụi rậm này sang bụi rậm khác, từ thung lũng này sang thung lũng khác, từ đồi cao này sang đồi cao khác. Vì lý do gì? Để họ không nhìn thấy ta, và ta không nhìn thấy họ. Này Sāriputta, đây là sự sống tách biệt của ta.
Này Sāriputta, ta đi bằng bốn chân đến những chuồng bò mà đàn bò đã rời đi và người chăn bò đã đi khỏi, và ta ăn phân của những con bê non, những con bò đang bú. Và này Sāriputta, chừng nào nước tiểu và phân của chính ta chưa cạn kiệt, ta ăn chính nước tiểu và phân của mình. Này Sāriputta, đây là sự ăn uống cực kỳ gớm ghiếc của ta.
Này Sāriputta, ta đi sâu vào một khu rừng đáng sợ và sống ở đó. Này Sāriputta, sự đáng sợ của khu rừng đáng sợ đó là như thế này — bất kỳ ai chưa cạn hết đắm nhiễm mà đi vào khu rừng đó, phần lớn đều bị dựng tóc gáy. Này Sāriputta, trong những đêm mùa đông lạnh giá, vào thời kỳ giữa tám ngày có tuyết rơi, trong những đêm như vậy, ta sống ngoài trời vào ban đêm, và sống trong rừng vào ban ngày; vào tháng cuối cùng của mùa hè, ta sống ngoài trời vào ban ngày, và sống trong rừng vào ban đêm. Này Sāriputta, bài kệ chưa từng được nghe trước đây này, một cách tự nhiên, đã hiện lên trong ta:
Nóng bức và lạnh buốt,
Một mình giữa rừng sâu,
Trần truồng không lửa sưởi,
Mâu-ni mải tìm cầu.
Này Sāriputta, ta dọn chỗ nằm trong bãi tha ma, gối đầu lên những khúc xương người chết. Này Sāriputta, những đứa trẻ chăn bò đi đến, khạc nhổ vào ta, tiểu tiện lên ta, ném đất vào ta, và nhét que củi vào lỗ tai ta. Nhưng này Sāriputta, ta không nhớ đã từng khởi lên một ý nghĩ ác nào đối với chúng. Này Sāriputta, đây là sự an trú trong tâm quân bình (xả / upekkhā) của ta.
Này Sāriputta, có một số sa-môn, bà-la-môn có quan điểm như thế này, có quan điểm sai như thế này: 'Sự thanh tịnh đạt được nhờ thức ăn.' Họ nói như vầy: 'Chúng ta hãy sống bằng trái táo ta (kola).' Họ ăn trái táo ta, ăn bột táo ta, uống nước táo ta — họ tiêu thụ nhiều loại thức ăn làm từ trái táo ta. Này Sāriputta, ta nhớ lại đã từng ăn chỉ một trái táo ta làm thức ăn. Này Sāriputta, có thể ông nghĩ rằng: 'Chắc hẳn trái táo ta vào thời đó rất lớn.' Này Sāriputta, không nên nhìn nhận điều đó như vậy. Trái táo ta vào thời đó cũng chỉ lớn bằng trái táo ta bây giờ. Này Sāriputta, do ta chỉ ăn một trái táo ta làm thức ăn, cơ thể ta trở nên gầy gò tột độ. Giống như những đốt cây leo āsītika hay cây leo kāḷa; đúng như vậy, tay chân ta trở nên như thế do ăn quá ít. Giống như móng chân lạc đà; đúng như vậy, mông của ta trở nên như thế do ăn quá ít. Giống như một chuỗi hạt; đúng như vậy, xương sống của ta nhô lên lõm xuống như thế do ăn quá ít. Giống như những thanh rui của một ngôi nhà hoang tàn bị gãy gập, xiêu vẹo; đúng như vậy, các xương sườn của ta gãy gập, xiêu vẹo như thế do ăn quá ít. Giống như trong một giếng nước sâu, những vì sao phản chiếu dưới nước trông sâu thẳm, chìm nghỉm; đúng như vậy, trong hốc mắt của ta, con ngươi trông sâu thẳm, chìm nghỉm như thế do ăn quá ít. Giống như một quả bầu đắng bị cắt khi còn xanh, bị gió và nắng làm nứt nẻ, héo rũ; đúng như vậy, da đầu của ta nứt nẻ, héo rũ như thế do ăn quá ít. Này Sāriputta, khi ta nghĩ: 'Ta sẽ sờ da bụng', thì ta nắm trúng xương sống; khi ta nghĩ: 'Ta sẽ sờ xương sống', thì ta nắm trúng da bụng. Này Sāriputta, da bụng của ta dính sát vào xương sống như thế do ăn quá ít. Này Sāriputta, khi ta nghĩ: 'Ta sẽ đi đại tiện hay tiểu tiện', ta liền ngã úp mặt xuống đất ngay tại chỗ do ăn quá ít. Này Sāriputta, khi ta xoa bóp tay chân để xoa dịu cơ thể, thì này Sāriputta, khi ta xoa bóp tay chân, những sợi lông với gốc rễ thối rữa rụng lả tả khỏi cơ thể do ăn quá ít.
Này Sāriputta, có một số sa-môn, bà-la-môn có quan điểm như thế này, có quan điểm sai như thế này: 'Sự thanh tịnh đạt được nhờ thức ăn.' Họ nói như vầy: 'Chúng ta hãy sống bằng hạt đậu xanh [...lặp lại...] sống bằng hạt vừng [...lặp lại...] sống bằng hạt gạo.' Họ ăn hạt gạo, ăn bột gạo, uống nước gạo — họ tiêu thụ nhiều loại thức ăn làm từ hạt gạo. Này Sāriputta, ta nhớ lại đã từng ăn chỉ một hạt gạo làm thức ăn. Này Sāriputta, có thể ông nghĩ rằng: 'Chắc hẳn hạt gạo vào thời đó rất lớn.' Này Sāriputta, không nên nhìn nhận điều đó như vậy. Hạt gạo vào thời đó cũng chỉ lớn bằng hạt gạo bây giờ. Này Sāriputta, do ta chỉ ăn một hạt gạo làm thức ăn, cơ thể ta trở nên gầy gò tột độ. Giống như những đốt cây leo āsītika hay cây leo kāḷa; đúng như vậy, tay chân ta trở nên như thế do ăn quá ít. Giống như móng chân lạc đà; đúng như vậy, mông của ta trở nên như thế do ăn quá ít. Giống như một chuỗi hạt; đúng như vậy, xương sống của ta nhô lên lõm xuống như thế do ăn quá ít. Giống như những thanh rui của một ngôi nhà hoang tàn bị gãy gập, xiêu vẹo; đúng như vậy, các xương sườn của ta gãy gập, xiêu vẹo như thế do ăn quá ít. Giống như trong một giếng nước sâu, những vì sao phản chiếu dưới nước trông sâu thẳm, chìm nghỉm; đúng như vậy, trong hốc mắt của ta, con ngươi trông sâu thẳm, chìm nghỉm như thế do ăn quá ít. Giống như một quả bầu đắng bị cắt khi còn xanh, bị gió và nắng làm nứt nẻ, héo rũ; đúng như vậy, da đầu của ta nứt nẻ, héo rũ như thế do ăn quá ít. Này Sāriputta, khi ta nghĩ: 'Ta sẽ sờ da bụng', thì ta nắm trúng xương sống; khi ta nghĩ: 'Ta sẽ sờ xương sống', thì ta nắm trúng da bụng. Này Sāriputta, da bụng của ta dính sát vào xương sống như thế do ăn quá ít. Này Sāriputta, khi ta nghĩ: 'Ta sẽ đi đại tiện hay tiểu tiện', ta liền ngã úp mặt xuống đất ngay tại chỗ do ăn quá ít. Này Sāriputta, khi ta xoa bóp tay chân để xoa dịu cơ thể, thì này Sāriputta, khi ta xoa bóp tay chân, những sợi lông với gốc rễ thối rữa rụng lả tả khỏi cơ thể do ăn quá ít.
Này Sāriputta, dù với tư thế ấy, sự thực hành ấy, sự khổ hạnh cực đoan ấy, ta vẫn không đạt được những trạng thái vượt quá mức người thường, không đạt được khả năng thấy rõ bản chất đặc biệt xứng đáng với bậc thánh. Vì sao? Vì không đạt được sự hiểu biết sâu sắc (trí tuệ / paññā) thuộc về bậc thánh này, sự hiểu biết sâu sắc thuộc về bậc thánh đã đạt được này là con đường dẫn ra khỏi, nó dẫn người thực hành theo đến sự chấm dứt đau khổ một cách trọn vẹn.
Này Sāriputta, có một số sa-môn, bà-la-môn có quan điểm như thế này, có quan điểm sai như thế này: 'Sự thanh tịnh đạt được nhờ luân hồi.' Này Sāriputta, không dễ gì tìm được một vòng luân hồi nào mà ta chưa từng trải qua trong thời gian dài dằng dặc này, ngoại trừ cõi chư thiên Tịnh Cư. Này Sāriputta, nếu ta luân hồi vào cõi chư thiên Tịnh Cư, ta sẽ không trở lại thế giới này nữa.
Này Sāriputta, có một số sa-môn, bà-la-môn có quan điểm như thế này, có quan điểm sai như thế này: 'Sự thanh tịnh đạt được nhờ tái sinh.' Này Sāriputta, không dễ gì tìm được một sự tái sinh nào mà ta chưa từng trải qua trong thời gian dài dằng dặc này, ngoại trừ cõi chư thiên Tịnh Cư. Này Sāriputta, nếu ta tái sinh vào cõi chư thiên Tịnh Cư, ta sẽ không trở lại thế giới này nữa.
Này Sāriputta, có một số sa-môn, bà-la-môn có quan điểm như thế này, có quan điểm sai như thế này: 'Sự thanh tịnh đạt được nhờ chỗ ở.' Này Sāriputta, không dễ gì tìm được một chỗ ở nào mà ta chưa từng ở trong thời gian dài dằng dặc này, ngoại trừ cõi chư thiên Tịnh Cư. Này Sāriputta, nếu ta ở tại cõi chư thiên Tịnh Cư, ta sẽ không trở lại thế giới này nữa.
Này Sāriputta, có một số sa-môn, bà-la-môn có quan điểm như thế này, có quan điểm sai như thế này: 'Sự thanh tịnh đạt được nhờ tế tự.' Này Sāriputta, không dễ gì tìm được một lễ tế tự nào mà ta chưa từng thực hiện trong thời gian dài dằng dặc này, dù là khi làm một vị vua Sát-đế-lỵ đã được làm lễ quán đảnh, hay làm một vị Bà-la-môn giàu có.
Này Sāriputta, có một số sa-môn, bà-la-môn có quan điểm như thế này, có quan điểm sai như thế này: 'Sự thanh tịnh đạt được nhờ thờ lửa.' Này Sāriputta, không dễ gì tìm được một ngọn lửa nào mà ta chưa từng thờ phụng trong thời gian dài dằng dặc này, dù là khi làm một vị vua Sát-đế-lỵ đã được làm lễ quán đảnh, hay làm một vị Bà-la-môn giàu có.
Này Sāriputta, có một số sa-môn, bà-la-môn có quan điểm như thế này, có quan điểm sai như thế này: 'Chừng nào người này còn trẻ trung, thanh niên, tóc đen nhánh, được trang bị tuổi trẻ tươi đẹp, trong giai đoạn đầu của cuộc đời, thì chừng đó người ấy được trang bị sự nhạy bén tối cao của sự hiểu biết sâu sắc. Nhưng khi người này trở nên già yếu, cao tuổi, lão suy, đã đi qua phần lớn cuộc đời, đã đến tuổi xế chiều, tám mươi, chín mươi, hay một trăm tuổi, thì khi đó sự nhạy bén của sự hiểu biết sâu sắc ấy bị suy giảm.' Này Sāriputta, không nên nhìn nhận điều đó như vậy. Này Sāriputta, hiện nay ta đã già yếu, cao tuổi, lão suy, đã đi qua phần lớn cuộc đời, đã đến tuổi xế chiều, tuổi của ta đã tám mươi. Này Sāriputta, giả sử ta có bốn đệ tử sống đến một trăm tuổi, có tuổi thọ một trăm năm, được trang bị trí nhớ tối cao, sự nhanh trí tối cao, sự kiên trì tối cao, và sự nhạy bén tối cao của sự hiểu biết sâu sắc. Này Sāriputta, giống như một cung thủ bắn cung mạnh mẽ, được huấn luyện tốt, tay nghề cao, thiện xạ, có thể dễ dàng bắn một mũi tên nhẹ xuyên qua bóng của một cây cọ mà không chút khó khăn; đúng như vậy, họ được trang bị trí nhớ tối cao, sự nhanh trí tối cao, sự kiên trì tối cao, và sự nhạy bén tối cao của sự hiểu biết sâu sắc. Nếu họ liên tục hỏi ta những câu hỏi về bốn nơi thiết lập sự chú tâm (tứ niệm xứ / catunnaṁ satipaṭṭhānānaṁ), và mỗi khi được hỏi, ta đều trả lời cho họ, và họ ghi nhớ những gì ta đã trả lời, không hỏi lại ta lần thứ hai. Ngoại trừ lúc ăn, uống, nhai, nếm, ngoại trừ lúc đi đại tiện, tiểu tiện, ngoại trừ lúc ngủ để xua tan sự mệt mỏi, thì này Sāriputta, sự thuyết giảng Điều dạy của Người Đến Như Vậy vẫn không cạn kiệt, các từ ngữ và câu văn trong Điều dạy của Người Đến Như Vậy vẫn không cạn kiệt, khả năng trả lời câu hỏi của Người Đến Như Vậy vẫn không cạn kiệt. Rồi bốn đệ tử đó của ta, sống đến một trăm tuổi, có tuổi thọ một trăm năm, sẽ qua đời sau một trăm năm. Này Sāriputta, ngay cả khi các ông phải khiêng ta trên một chiếc cáng, thì sự nhạy bén của sự hiểu biết sâu sắc của Người Đến Như Vậy vẫn không hề thay đổi.
Này Sāriputta, nếu có ai nói một cách đúng đắn rằng: 'Một chúng sinh không có sự u mê đã xuất hiện ở đời vì lợi ích của số đông, vì hạnh phúc của số đông, vì lòng thương xót thế gian, vì mục đích, lợi ích và hạnh phúc của chư thiên và loài người', thì người ấy phải nói về chính ta một cách đúng đắn rằng: 'Một chúng sinh không có sự u mê đã xuất hiện ở đời vì lợi ích của số đông, vì hạnh phúc của số đông, vì lòng thương xót thế gian, vì mục đích, lợi ích và hạnh phúc của chư thiên và loài người.'"
Lúc bấy giờ, Tôn giả Nāgasamāla đang đứng phía sau Thế Tôn, quạt cho Thế Tôn. Rồi Tôn giả Nāgasamāla thưa với Thế Tôn điều này:
"Thật kỳ diệu, bạch Thế Tôn! Thật phi thường, bạch Thế Tôn! Bạch Thế Tôn, khi nghe Điều dạy này, tóc gáy con dựng đứng. Bạch Thế Tôn, Điều dạy này tên là gì?"
"Do đó, này Nāgasamāla, hãy ghi nhớ Điều dạy này là bài giảng làm dựng tóc gáy (pháp môn kinh sợ / lomahaṁsanapariyāyo)."
Thế Tôn đã nói như vậy. Tôn giả Nāgasamāla hài lòng, vui mừng đón nhận lời Thế Tôn dạy.
Kinh Sư Tử Hống Đại kết thúc, bài thứ hai.