MN 100. Gửi Sangārava
(Kinh Sangārava)
1. Tôi nghe như vầy. Một thời Đức Thế Tôn đang du hành trong xứ Kosala cùng với đại chúng tỳ kheo đông đảo.
2. Vào lúc ấy, có một nữ Bà-la-môn tên là Dhānañjānī đang ở tại Caṇḍalakappa, bà có niềm tin trọn vẹn nơi Đức Phật, Giáo Pháp (Dhamma - Lời dạy của Đức Phật, chân lý), và Tăng đoàn. 917 Một lần, bà bị vấp ngã, và [khi lấy lại được thăng bằng] đã thốt lên ba lần: "Kính lễ Đức Thế Tôn, bậc A-la-hán, Chánh Đẳng Giác (accomplished and fully enlightened - Bậc đã hoàn thiện, giác ngộ hoàn toàn)! Kính lễ Đức Thế Tôn, bậc A-la-hán, Chánh Đẳng Giác! Kính lễ Đức Thế Tôn, bậc A-la-hán, [210] Chánh Đẳng Giác!"
3. Lúc đó, có một thanh niên Bà-la-môn tên là Sangārava đang ở tại Caṇḍalakappa. Anh ta là bậc thầy về Tam Vệ Đà, bao gồm từ vựng, nghi lễ, âm vị học, từ nguyên học, và lịch sử là phần thứ năm; thông thạo ngữ văn và ngữ pháp, anh ta hoàn toàn tinh thông triết học tự nhiên và các tướng của bậc Đại Nhân. Nghe thấy nữ Bà-la-môn Dhānañjānī thốt lên những lời đó, anh ta nói với bà: "Nữ Bà-la-môn Dhānañjānī này hẳn là kẻ ô nhục và hèn hạ, vì khi có các Bà-la-môn ở đây mà bà ta lại ca ngợi ông sa môn (recluse - người xuất gia tu hành, thường không theo truyền thống Bà-la-môn) đầu trọc đó."
[Bà đáp:] "Thưa ngài, ngài không biết giới đức và trí tuệ của Đức Thế Tôn. Nếu ngài biết giới đức và trí tuệ của Đức Thế Tôn đó, thưa ngài, ngài sẽ không bao giờ nghĩ đến việc lăng mạ và phỉ báng Ngài."
"Vậy thì, thưa bà, khi nào sa môn Gotama đến Caṇḍalakappa, xin hãy báo cho tôi biết."
"Vâng, thưa ngài," nữ Bà-la-môn Dhānañjānī đáp.
4. Sau đó, sau khi du hành qua từng chặng đường trong xứ Kosala, Đức Thế Tôn cuối cùng đã đến Caṇḍalakappa. Tại Caṇḍalakappa, Đức Thế Tôn trú trong Vườn Xoài của dòng họ Bà-la-môn Todeyya.
5. Nữ Bà-la-môn Dhānañjānī nghe tin Đức Thế Tôn đã đến, liền đi đến gặp thanh niên Bà-la-môn Sangārava và báo: "Thưa ngài, Đức Thế Tôn đã đến Caṇḍalakappa và đang trú tại đây, trong Vườn Xoài của dòng họ Bà-la-môn Todeyya. Bây giờ là lúc, thưa ngài, để ngài làm những gì ngài thấy phù hợp."
"Vâng, thưa bà," anh ta đáp. Rồi anh ta đi đến gặp Đức Thế Tôn và chào hỏi Ngài. Sau khi cuộc nói chuyện lịch sự [211] và thân mật kết thúc, anh ta ngồi xuống một bên và nói:
6. "Thưa Tôn giả Gotama, có một số sa môn và Bà-la-môn tuyên bố [dạy] những điều căn bản của đời sống phạm hạnh (holy life - đời sống thanh tịnh, hướng đến giải thoát) sau khi đã đạt đến sự viên mãn và hoàn hảo của trí tuệ trực tiếp (consummation and perfection of direct knowledge - sự thành tựu cao nhất và hoàn thiện của việc biết trực tiếp không qua trung gian) ngay trong hiện tại. 918 Trong số các vị sa môn và Bà-la-môn này, Tôn giả Gotama đứng ở vị trí nào?"
7. "Này Bhāradvāja, Ta nói rằng có sự khác biệt giữa những vị sa môn và Bà-la-môn tuyên bố [dạy] những điều căn bản của đời sống phạm hạnh sau khi đã đạt đến sự viên mãn và hoàn hảo của trí tuệ trực tiếp ngay trong hiện tại. Có một số sa môn và Bà-la-môn là những người theo truyền thống, dựa trên truyền thống khẩu truyền mà tuyên bố [dạy] những điều căn bản của đời sống phạm hạnh sau khi đã đạt đến sự viên mãn và hoàn hảo của trí tuệ trực tiếp ngay trong hiện tại; đó là các Bà-la-môn Tam Vệ Đà. Có một số sa môn và Bà-la-môn, hoàn toàn chỉ dựa trên đức tin đơn thuần (mere faith - niềm tin không dựa trên sự chứng nghiệm trực tiếp), mà tuyên bố [dạy] những điều căn bản của đời sống phạm hạnh sau khi đã đạt đến sự viên mãn và hoàn hảo của trí tuệ trực tiếp; đó là những người lý luận và tìm hiểu. 919 Có một số sa môn và Bà-la-môn, sau khi đã tự mình trực tiếp biết Giáo Pháp (directly known the Dhamma - tự mình chứng ngộ chân lý mà không cần nghe từ người khác) 920 đối với những điều chưa từng được nghe trước đó, tuyên bố [dạy] những điều căn bản của đời sống phạm hạnh sau khi đã đạt đến sự viên mãn và hoàn hảo của trí tuệ trực tiếp.
8. "Này Bhāradvāja, Ta là một trong số những sa môn và Bà-la-môn đó, những người sau khi đã tự mình trực tiếp biết Giáo Pháp đối với những điều chưa từng được nghe trước đó, tuyên bố [dạy] những điều căn bản của đời sống phạm hạnh sau khi đã đạt đến sự viên mãn và hoàn hảo của trí tuệ trực tiếp. Để hiểu rõ vì sao Ta là một trong số đó, có thể hiểu theo cách sau đây.
9. "Này Bhāradvāja, ở đây, trước khi giác ngộ (enlightenment - sự tỉnh thức hoàn toàn, hiểu biết chân lý tối hậu), khi Ta vẫn còn là một vị Bồ Tát (Bodhisatta - chúng sinh đang trên đường tu tập để thành Phật) chưa giác ngộ, Ta đã suy xét như sau: 'Đời sống tại gia thì tù túng, bụi bặm; đời sống xuất gia (life gone forth / homelessness - từ bỏ gia đình để sống không nhà, chuyên tâm tu hành) thì rộng mở thênh thang. Thật không dễ dàng khi sống trong gia đình mà có thể sống đời phạm hạnh hoàn toàn viên mãn, trong sạch như vỏ ốc được đánh bóng. Hay là Ta cạo bỏ râu tóc, đắp y vàng (áo cà sa), từ bỏ đời sống gia đình, sống không nhà.'
10-13. "Sau đó, này Bhāradvāja, [212] khi vẫn còn trẻ...(như trong Kinh 26, các đoạn §§14-17)... Và Ta ngồi xuống, nghĩ rằng: 'Chỗ này thích hợp cho sự tinh tấn (striving - sự nỗ lực, cố gắng không ngừng trong tu tập).'"
14-30. "Bấy giờ, ba ví dụ này tự nhiên khởi lên trong Ta, chưa từng được nghe trước đây...(như trong Kinh 36, các đoạn §§17-33; nhưng trong kinh này, ở các đoạn §§17-22 - tương ứng với §§20-25 của Kinh 36 - không có câu "Nhưng cảm thọ khổ (painful feeling - cảm giác đau đớn, khó chịu về thân hoặc tâm) như vậy khởi lên trong Ta không xâm chiếm tâm trí tôi (invade my mind - chi phối, làm chủ tâm trí) và lưu lại")...năm vị tỳ kheo chán ngán và rời bỏ Ta, nghĩ rằng: 'Sa môn Gotama nay đã sống xa hoa (luxuriously); ông ấy đã từ bỏ sự tinh tấn và quay lại đời sống hưởng thụ.'"
31-41. "Bấy giờ, sau khi Ta đã dùng thức ăn thô (solid food) và lấy lại sức lực, rồi hoàn toàn ly dục (secluded from sensual pleasures - xa lìa các ham muốn giác quan), ly bất thiện pháp (secluded from unwholesome states - xa lìa các trạng thái tâm tiêu cực, có hại)...(như trong Kinh 36, các đoạn §§34-44; nhưng trong kinh này, ở các đoạn §§36, 38, và 41 - tương ứng với §§39, 41, và 44 của Kinh 36 - không có câu "Nhưng cảm thọ lạc (pleasant feeling - cảm giác dễ chịu, sung sướng về thân hoặc tâm) như vậy khởi lên trong Ta không xâm chiếm tâm trí tôi và lưu lại")...như thường xảy ra ở người sống tinh cần, nhiệt tâm, và quyết tâm (diligent, ardent, and resolute - siêng năng, hăng hái và kiên định)."
42. Khi nghe vậy, thanh niên Bà-la-môn Sangārava nói với Đức Thế Tôn: "Sự tinh tấn của Tôn giả Gotama thật không lay chuyển, sự tinh tấn của Tôn giả Gotama là sự tinh tấn của bậc chân nhân, xứng đáng là của một bậc A-la-hán, Chánh Đẳng Giác. Nhưng thưa Tôn giả Gotama, có chư thiên (gods - các vị trời, chúng sinh ở cõi cao hơn cõi người) không?"
"Ta biết rõ trường hợp đó, Bhāradvāja, rằng có chư thiên."
"Nhưng tại sao lại như vậy, thưa Tôn giả Gotama, khi được hỏi, 'Có chư thiên không?' Ngài lại nói: 'Ta biết rõ trường hợp đó, Bhāradvāja, rằng có chư thiên'? Nếu vậy, chẳng phải điều Ngài nói là trống rỗng và sai sự thật sao?"921
"Này Bhāradvāja, khi một người được hỏi, 'Có chư thiên không?' [213] dù người đó trả lời, 'Có chư thiên,' hay 'Ta biết rõ trường hợp đó [rằng có chư thiên],' một người có trí tuệ vẫn có thể đi đến kết luận chắc chắn rằng có chư thiên."
"Nhưng tại sao Tôn giả Gotama không trả lời con theo cách thứ nhất?"
"Vì trên thế gian này, Bhāradvāja, người ta chấp nhận rộng rãi rằng có chư thiên."
43. Khi nghe vậy, thanh niên Bà-la-môn Sangārava nói với Đức Thế Tôn: "Thật vi diệu thay, thưa Tôn giả Gotama! Thật vi diệu thay, thưa Tôn giả Gotama! Tôn giả Gotama đã làm sáng tỏ Giáo Pháp bằng nhiều cách, như thể lật ngửa những gì bị úp xuống, tiết lộ những gì bị che giấu, chỉ đường cho người lạc lối, hay giơ cao ngọn đèn trong bóng tối cho những ai có mắt để thấy các hình sắc. Con xin quy y (refuge - nương tựa, tìm nơi ẩn náu tinh thần) Tôn giả Gotama, quy y Giáo Pháp và quy y Tăng đoàn tỳ kheo. Xin Tôn giả Gotama ghi nhận con là một người cận sự nam (lay follower - người nam cư sĩ tại gia theo Phật) đã quy y trọn đời."